俱果。行果。則已功立。願果。則群生益。已功立。俱果。行果。
則已功立。願果。
則群生益。已功立。
則有濟物之能。群生益。則有返流之分。然則則有濟物之能。群生益。
則有返流之分。然則菩薩始建德於內。群生以蒙益於外矣。何必菩薩始建德於內。
群生以蒙益於外矣。何必待哺養啟導。然後為益乎。菩提者。弘濟之道待哺養啟導。
然後為益乎。菩提者。
弘濟之道也。是以為菩提而起慈者。一念一時。所益無也。是以為菩提而起慈者。
一念一時。所益無際矣。則是承宗鏡之光。遍法界之照。寧有際矣。
則是承宗鏡之光。遍法界之照。
寧有遺餘乎。如首楞嚴疏鈔云。心靈萬變者。坐禪遺餘乎。如首楞嚴疏鈔云。
心靈萬變者。坐禪在定時。魔境千差俱不識。昔有禪師在山坐。在定時。
魔境千差俱不識。昔有禪師在山坐。
見一孝子。擎一死屍來。向禪師前著。便哭云。見一孝子。擎一死屍來。
向禪師前著。便哭云。
何故。殺我阿母。禪師知是魔。思云。此是魔何故。殺我阿母。
禪師知是魔。思云。
此是魔境。我將斧斫却可不得解脫。便於柱上取斧。境。我將斧斫却可不得解脫。
便於柱上取斧。遂斫一斧。孝子走去。後覺股上濕。便看。乃見遂斫一斧。
孝子走去。後覺股上濕。
便看。乃見血。不期自斫。斯乃正坐禪時。心中起見。遂血。
不期自斫。斯乃正坐禪時。
心中起見。遂感外魔。來入。行人心。不知皆由自心。或自歌感外魔。
來入。行人心。
不知皆由自心。或自歌舞等。元是自心影像。故知若了唯心。諸境自舞等。
元是自心影像。故知若了唯心。
諸境自滅。何處心外別有境魔耶。又昔有禪師坐。時滅。何處心外別有境魔耶。
又昔有禪師坐。時見一猪來在前。禪師將是魔。則緩擎把猪鼻見一猪來在前。
禪師將是魔。則緩擎把猪鼻拽。唱叫。把火來。乃見和尚自把鼻唱叫。明知拽。
唱叫。把火來。
乃見和尚自把鼻唱叫。明知由心變。但修正定。何有魔事。如經云。汝心不由心變。
但修正定。何有魔事。
如經云。汝心不明。認賊為子。五十重魔境。皆由妄心為賊子。明。
認賊為子。五十重魔境。
皆由妄心為賊子。盜汝法界中法財智寶。處三界往來。貧窮孤盜汝法界中法財智寶。
處三界往來。貧窮孤露之苦。問。世間染法。有貪瞋癡為所治。出露之苦。
問。世間染法。
有貪瞋癡為所治。出世淨法。有戒定慧為能治。則真俗互顯。能所世淨法。
有戒定慧為能治。則真俗互顯。
能所對治。行相分明。理事具足。云何但說一心之對治。行相分明。
理事具足。云何但說一心之旨。能祛萬法乎。答。古德云。至道本乎其心。旨。
能祛萬法乎。答。
古德云。至道本乎其心。
心法本乎無住。無住心體。靈知不昧。則萬法心法本乎無住。無住心體。
靈知不昧。則萬法出生。皆依無住一心為體。離心之外。無別有出生。
皆依無住一心為體。離心之外。
無別有法。如群波依水。離水無波。萬像依空。離空法。如群波依水。
離水無波。萬像依空。
離空無像。大莊嚴論偈云。遠離於法界。無別有貪無像。大莊嚴論偈云。
遠離於法界。無別有貪
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