說法無差別故。復次。舍那佛常在華藏。恒時說法無差別故。復次。
舍那佛常在華藏。恒時說法。元無涅槃。常住故。乃知出世涅槃。皆是說法。
元無涅槃。常住故。
乃知出世涅槃。皆是眾生自見。諸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗眾生自見。
諸佛本不出世。亦不涅槃故。
入宗鏡中。自然二見俱絕。問。法唯心說者。云何鏡中。自然二見俱絕。
問。法唯心說者。
云何教立五時。聽分四眾。答。諸佛無有色聲功教立五時。聽分四眾。
答。諸佛無有色聲功德。唯有如如及如如智獨存。凡有見聞。皆是德。
唯有如如及如如智獨存。凡有見聞。
皆是眾生自心影像。則說唯心說。聽唯心聽。離心眾生自心影像。則說唯心說。
聽唯心聽。離心之外。何處有法。如思益經云。梵天言。何故說之外。
何處有法。如思益經云。
梵天言。何故說不聽法者。乃為聽經。文殊言。眼耳鼻舌身不聽法者。
乃為聽經。文殊言。
眼耳鼻舌身意不漏。是聽法也。所以者何。於內六入。不意不漏。是聽法也。
所以者何。於內六入。
不漏色聲香味觸法。乃為聽經。乃至梵天問。得漏色聲香味觸法。乃為聽經。
乃至梵天問。得忍菩薩。汝等豈不聽是經耶。答。如我等聽。忍菩薩。
汝等豈不聽是經耶。答。
如我等聽。以不聽為聽。古德云。如來演出八辯洪音。聞以不聽為聽。
古德云。如來演出八辯洪音。
聞者託起自心所現。如依狀貌。變起毫端。本質者託起自心所現。如依狀貌。
變起毫端。本質已無。影像如在。群賢結集。自隨見聞。依所聞已無。
影像如在。群賢結集。
自隨見聞。依所聞見。結集自語。良以。離自心原。無有外境。離境見。
結集自語。良以。
離自心原。無有外境。
離境亦無內心可得。諸傳法者。非授與他。但為勝亦無內心可得。諸傳法者。
非授與他。但為勝緣。令自得法。自解未起。無以悟他。自解不從緣。
令自得法。自解未起。
無以悟他。自解不從他來。他解寧非自起。是故結集及傳授者。皆他來。
他解寧非自起。是故結集及傳授者。
皆得影像。不得本質。無有自心得他境故。是知得影像。不得本質。
無有自心得他境故。是知結集。乃是自心所變之經。至傳授者。傳授自結集。
乃是自心所變之經。至傳授者。
傳授自心所變之法。得影非質。思而可知。若能常善心所變之法。得影非質。
思而可知。若能常善分別自心所現。能知一切外性非性。此人知分別自心所現。
能知一切外性非性。此人知見。可與佛同。所說之法。與佛無異。悟入自覺見。
可與佛同。所說之法。
與佛無異。悟入自覺聖智樂故。寶性論偈云。天妙法鼓聲。依自業聖智樂故。
寶性論偈云。天妙法鼓聲。
依自業而有。諸佛說法者。眾生自業聞。如妙聲遠離。而有。諸佛說法者。
眾生自業聞。如妙聲遠離。
功用處身心。令一切眾生。離怖得寂靜。佛聲功用處身心。令一切眾生。
離怖得寂靜。佛聲亦如是。離功用身心。令一切眾生。得證寂滅亦如是。
離功用身心。令一切眾生。
得證寂滅道。又偈云。譬如虛空中。雨八功德水。到鹹等道。又偈云。
譬如虛空中。雨八功德水。
到鹹等
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