恐存物外之見。故總該之。然諸教中。皆說萬恐存物外之見。故總該之。
然諸教中。皆說萬法一心。而淺深有異。今約五教。略而辯之。一法一心。
而淺深有異。今約五教。
略而辯之。一愚人法聲聞教。假說一心。謂世出世間染淨愚人法聲聞教。
假說一心。謂世出世間染淨等法。皆由心造業之所感故。若推徵。則一心等法。
皆由心造業之所感故。若推徵。
則一心之義不成。以立前境。故云假說。二大乘權之義不成。以立前境。
故云假說。二大乘權教。明異熟賴耶以為一心。三界萬法唯識變教。
明異熟賴耶以為一心。三界萬法唯識變故。三終教。說如來藏以為一心。識境諸法皆故。
三終教。說如來藏以為一心。
識境諸法皆如夢故。四頓教。泯絕染淨以說一心。為破諸如夢故。四頓教。
泯絕染淨以說一心。為破諸數假名故。五圓教。總該萬有以為一心。事理數假名故。
五圓教。總該萬有以為一心。
事理本末無別異故。如上所說。前淺後深。淺不本末無別異故。如上所說。
前淺後深。淺不至深。深必該淺。所以宗鏡雖備引五教一心至深。
深必該淺。所以宗鏡雖備引五教一心證明。唯指歸圓教一心。總攝前故。又如鈔云。證明。
唯指歸圓教一心。總攝前故。
又如鈔云。一心為如來所說法之根本者。蓋緣如來依一心為如來所說法之根本者。
蓋緣如來依此一心而成就故。是則信解行證。皆依此心。此一心而成就故。是則信解行證。
皆依此心。從微至著。未甞離此。若離於心得成佛者。無從微至著。
未甞離此。若離於心得成佛者。
無有是處。離此有說者。皆外道教也。所以起有是處。離此有說者。
皆外道教也。所以起信論云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切信論云。
所言法者。謂眾生心。
是心則攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。疏世間出世間法。依於此心。
顯示摩訶衍義。疏釋云。辯法功能。以其此心體相無礙。染淨同釋云。
辯法功能。以其此心體相無礙。
染淨同依。隨流返流。唯轉此心。是故惹隨染成於不依。隨流返流。
唯轉此心。是故惹隨染成於不覺。則攝世間法。若不變之本覺。及返流之始覺。
則攝世間法。若不變之本覺。
及返流之始覺。則攝出世間法。此猶約生滅門中辯。若約覺。則攝出世間法。
此猶約生滅門中辯。若約真如門者。則鎔融含攝。染淨不殊。如上所指。真如門者。
則鎔融含攝。染淨不殊。
如上所指。盡理無過。然一切染淨之法。法無自立。唯心盡理無過。
然一切染淨之法。法無自立。
唯心所轉。是知因心成法。法豈非心。所依既全是所轉。是知因心成法。
法豈非心。所依既全是心。能依何得有異。以能依從所依起故。如波心。
能依何得有異。以能依從所依起故。
如波從水起。器自金成。本末皆同。體用無際。法苑從水起。器自金成。
本末皆同。體用無際。
法苑義林云。遍詳諸教。所說一切唯識。不過五種。義林云。遍詳諸教。
所說一切唯識。不過五種。
一境唯識。阿毘達磨經頌云。鬼傍生人天。一境唯識。阿毘達磨經頌云。
鬼傍生人天。
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