法。是故諸佛說。貪出貪餘爾。如佛先說。我不法。是故諸佛說。
貪出貪餘爾。如佛先說。
我不說有異貪之法。能出於貪。瞋癡亦爾。由離法說有異貪之法。能出於貪。
瞋癡亦爾。由離法界。別法無體故。是故貪等法性。得貪等名。此界。
別法無體故。是故貪等法性。
得貪等名。此說貪等法性。能出貪等。此義是經旨𧻠。又頌說貪等法性。
能出貪等。此義是經旨𧻠。
又頌云。於貪起正思。於貪得解脫。故說貪出貪。云。於貪起正思。
於貪得解脫。故說貪出貪。
瞋癡出亦爾。釋曰。離貪之外。無別有法。以貪瞋癡出亦爾。釋曰。
離貪之外。無別有法。
以貪法界故。則一切法趣貪。是趣不過。何者。若於貪法界故。則一切法趣貪。
是趣不過。何者。
若於貪趣正思。了貪無自性。則於貪得解脫。若於貪趣正思。了貪無自性。
則於貪得解脫。若於貪起邪想。迷貪生執著。則於貪被繫縛。繫縛起邪想。
迷貪生執著。則於貪被繫縛。
繫縛解脫。遂成真俗二門。於真俗二門。則收盡染解脫。遂成真俗二門。
於真俗二門。則收盡染淨諸法。貪一法既爾。餘瞋癡等八萬四千煩淨諸法。
貪一法既爾。餘瞋癡等八萬四千煩惱塵勞門亦然。一一遍含法界故。斯乃是諸惱塵勞門亦然。
一一遍含法界故。斯乃是諸經旨趣之門。亦可全證宗鏡大意矣。若迷方經旨趣之門。
亦可全證宗鏡大意矣。若迷方便。貪諸義門。則疑焰水以漂人。望乾城而投便。
貪諸義門。則疑焰水以漂人。
望乾城而投足。憑虛自失。得實何憂。此一心之旨。萬德攸足。憑虛自失。
得實何憂。此一心之旨。
萬德攸歸。若善若惡。皆能迴轉。若逆若順。悉使善成。歸。若善若惡。
皆能迴轉。若逆若順。
悉使善成。所以十玄門中。有唯心迴轉善成門。古釋云。所以十玄門中。
有唯心迴轉善成門。古釋云。
所言唯心迴轉者。前諸義門等。並是如來藏所言唯心迴轉者。前諸義門等。
並是如來藏性。清淨真心之所建立。若善若惡。隨心所轉。性。清淨真心之所建立。
若善若惡。隨心所轉。
故云迴轉善成。心外無別境。故言唯心也。若故云迴轉善成。心外無別境。
故言唯心也。若順轉。即名涅槃。經云。心造諸如來。若逆轉。即順轉。
即名涅槃。經云。
心造諸如來。若逆轉。
即是生死。經云。三界虛妄。皆一心作。生死涅是生死。經云。
三界虛妄。皆一心作。
生死涅槃。皆不出心。是故不得定說。性是淨。及與不槃。皆不出心。
是故不得定說。性是淨。
及與不淨也。故涅槃經云。佛性非淨亦非不淨。淨淨也。故涅槃經云。
佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心故。離心更無別法也。楞伽經與不淨皆唯心故。
離心更無別法也。楞伽經偈云。唯心無境界。無塵虛妄見。故知逆順偈云。
唯心無境界。無塵虛妄見。
故知逆順唯由人轉。苦樂自逐緣分。一念無住真心。塵唯由人轉。苦樂自逐緣分。
一念無住真心。塵劫未曾改變。但隨智分別。所見不同。涅槃疏劫未曾改變。
但隨智分別。所見不同。
涅槃疏云。若言心性本淨。為惑所覆。猶屬教道。且順云。若言心性本淨。
為惑所覆。猶屬教道。
且順
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