法無非佛事故。又以一切法自性清淨以為法無非佛事故。又以一切法自性清淨以為教體。以觀察力心契自相應故。不待說故。又教體。
以觀察力心契自相應故。不待說故。
又以行住坐臥四威儀以為教體。見敬發心。不以行住坐臥四威儀以為教體。見敬發心。
不待語故。肇論云。為莫之大。故乃反於小成。施待語故。肇論云。
為莫之大。故乃反於小成。
施莫之廣。故乃歸於無名。何謂小成。通百千恒莫之廣。故乃歸於無名。
何謂小成。通百千恒沙之法門。在毛頭之心地。何謂無名。形教遍沙之法門。
在毛頭之心地。何謂無名。
形教遍於三千。無名相之可得。故須宗說雙通。方成於三千。無名相之可得。
故須宗說雙通。方成師匠。所以經偈云。宗通自修行。說通示未悟。師匠。
所以經偈云。宗通自修行。
說通示未悟。真覺大師云。宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯真覺大師云。
宗亦通。說亦通。
定慧圓明不滯空。宗通是定。說通是慧。則宗說兼暢定慧雙空。宗通是定。
說通是慧。則宗說兼暢定慧雙明。二義相成。闕一不可。如法華經云。定慧力明。
二義相成。闕一不可。
如法華經云。定慧力莊嚴。以此度眾生。又昔人頌云。說通宗不通。莊嚴。
以此度眾生。又昔人頌云。
說通宗不通。如日被雲朦。宗通說亦通。如日處虛空。故知。如日被雲朦。
宗通說亦通。如日處虛空。
故知。若先了宗。說則無過。故法華序品偈云。又見若先了宗。
說則無過。故法華序品偈云。
又見諸菩薩。知法寂滅相。各於其國土。說法求佛諸菩薩。知法寂滅相。
各於其國土。說法求佛道。又凡有詮表形於言教者。皆是明心。不詮道。
又凡有詮表形於言教者。皆是明心。
不詮餘法。或言廣大自在。此約德相以明心。或言餘法。或言廣大自在。
此約德相以明心。或言寂滅無為。此約離過以明心。乃至或說事。是寂滅無為。
此約離過以明心。乃至或說事。
是心之事。或說理。是心之理。故云千經萬論。皆心之事。或說理。
是心之理。故云千經萬論。
皆是言心。豈止宗鏡耶。如法華經云。為一大是言心。豈止宗鏡耶。
如法華經云。為一大事因緣故出現於世。凡言大者。莫越於心。於事因緣故出現於世。
凡言大者。莫越於心。
於五大之中虛空最大。尚為心之所含。故首楞五大之中虛空最大。尚為心之所含。
故首楞嚴經云。空生大覺中。如海一漚發。又云。寂嚴經云。空生大覺中。
如海一漚發。又云。
寂照含虛空。此大非對數量稱大。又非形待稱照含虛空。此大非對數量稱大。
又非形待稱大。故云一大事。又此一非一。如法句經頌云。大。故云一大事。
又此一非一。如法句經頌云。
森羅及萬像。一法之所印。一亦不為一。為欲森羅及萬像。一法之所印。
一亦不為一。為欲破諸數。是知諸佛出世。祖師西來。皆明斯旨。破諸數。
是知諸佛出世。祖師西來。
皆明斯旨。非為別事矣。起信鈔云。一心該於萬有。萬有非為別事矣。
起信鈔云。一心該於萬有。
萬有不出一心者。此但意在出體。不在收於萬法。不出一心者。此但意在出體。
不在收於萬法。
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