盡之福。如法界比微塵。豈可校量乎。問。此盡之福。如法界比微塵。
豈可校量乎。問。
此發菩提心。當有幾種。依何等菩提發心。便獲發菩提心。當有幾種。
依何等菩提發心。便獲如是功德。答。若約橫論。隨根所證。有四種如是功德。
答。若約橫論。
隨根所證。有四種菩提。若約竪論。依初中後。有三種菩提。又發菩提。
若約竪論。依初中後。
有三種菩提。又發有二種。一是起發。二是開發。起發即一乘十有二種。
一是起發。二是開發。
起發即一乘十信之首。開發即一乘十住之初。今所讚者。是信之首。開發即一乘十住之初。
今所讚者。是四種之中。依上上根。佛之菩提。若宗鏡所讚。四種之中。
依上上根。佛之菩提。
若宗鏡所讚。多取圓信起發之發。若引華嚴。或是初住開多取圓信起發之發。
若引華嚴。或是初住開發之發。又今論發者。不依人依法。頓悟自心。發之發。
又今論發者。不依人依法。
頓悟自心。萬行圓足。故稱曰發。如華嚴論云。發心有二。萬行圓足。
故稱曰發。如華嚴論云。
發心有二。一有久從生死苦。厭苦發心。有得三乘。一乘一有久從生死苦。
厭苦發心。有得三乘。
一乘之果。名自覺聖智。亦名佛智。自然智。無師智。之果。名自覺聖智。
亦名佛智。自然智。
無師智。二依先覺者。勸令知苦本。方能發心。夫發心二依先覺者。
勸令知苦本。方能發心。
夫發心者。又有此二種。若言要依先佛發心者。即有者。又有此二種。
若言要依先佛發心者。即有常過。即同外道常見。即先覺者。以誰為師。轉常過。
即同外道常見。即先覺者。
以誰為師。轉轉相承。不離常見。若有古時常佛為展轉之轉相承。
不離常見。若有古時常佛為展轉之師。即古佛自體自真。不隨妄者。即不可踐其師。
即古佛自體自真。不隨妄者。
即不可踐其古跡。為真自常真。不可以真隨生死故。即生古跡。為真自常真。
不可以真隨生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。若也眾生定有死是常生死。
佛自是常佛故。若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是生死者。
生死自常生死。不可得成真故。
此是斷見。此二種俱非。不離斷常也。為一切眾生斷見。此二種俱非。
不離斷常也。為一切眾生生死無性。本無生死。橫計生死。本非生死。一生死無性。
本無生死。橫計生死。
本非生死。一切諸佛本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而切諸佛本無自性故。
實無菩提。亦無涅槃。
而眾生妄謂諸佛。有菩提涅槃。若有眾生能如眾生妄謂諸佛。有菩提涅槃。
若有眾生能如是知者。名為發心。名為諸佛。名為見道。而能是知者。名為發心。
名為諸佛。名為見道。
而能開悟一切眾生。是達無明者。無明本無。諸佛開悟一切眾生。是達無明者。
無明本無。諸佛亦無。名為覺者。但以無依無住。無體無性妙亦無。
名為覺者。但以無依無住。
無體無性妙智。能隨響應。對現色身。能以此理教化眾生。智。能隨響應。
對現色身。能以此理教化眾生。
名為大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取名為大悲。故不可有得有證。
有忻有厭。有取
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