言其無。復起慮想。不可以有無思度故。名心言其無。復起慮想。
不可以有無思度故。名心為妙。非是待麁成妙。以絕待為妙。故傅大士為妙。
非是待麁成妙。以絕待為妙。
故傅大士稱為妙神。亦云妙識。妙神即是法身。佛。若稱為妙神。亦云妙識。
妙神即是法身。佛。
若無妙神。誰受寂滅樂。寶藏論云。其為也形。其無妙神。誰受寂滅樂。
寶藏論云。其為也形。
其寂也冥。本淨非瑩。法爾天成。光超日月。德越寂也冥。本淨非瑩。
法爾天成。光超日月。
德越太清。萬物無作。一切無名。轉變天地。自在縱太清。萬物無作。
一切無名。轉變天地。
自在縱橫。恒沙而用。混沌而成。誰聞不喜。誰聞不橫。恒沙而用。
混沌而成。誰聞不喜。
誰聞不驚。如何以無價之寶。隱於陰入之坑。是以體驚。如何以無價之寶。
隱於陰入之坑。是以體之即妙即神。顯無價之寶。迷之成麁成昧。墮之即妙即神。
顯無價之寶。迷之成麁成昧。
墮陰入之坑。遍覽圓詮。釋之莫盡。仰唯諸聖。讚陰入之坑。遍覽圓詮。
釋之莫盡。仰唯諸聖。
讚之靡窮。可謂入道玄關。成佛妙訣。乃至凡聖之靡窮。可謂入道玄關。
成佛妙訣。乃至凡聖因果。行位進修。不離此心而得成辦。契同心因果。
行位進修。不離此心而得成辦。
契同心性。何德不收。以一切法。隨所依住。皆於一心。性。何德不收。
以一切法。隨所依住。
皆於一心。頓圓滿故。如斯之事。豈非絕待之妙耶。如法頓圓滿故。
如斯之事。豈非絕待之妙耶。
如法華玄義云。絕待明妙者。為四。一隨情三段法華玄義云。絕待明妙者。
為四。一隨情三段法起。若入真諦。待對即絕。故身子云。吾聞解脫起。
若入真諦。待對即絕。
故身子云。吾聞解脫之中。無有言說。此三藏經中。絕待意也。二若之中。
無有言說。此三藏經中。
絕待意也。二若隨理三假。一切世間皆如幻化。即事而真。無隨理三假。
一切世間皆如幻化。即事而真。
無有一事而非真者。更待何物為不真耶。望彼有一事而非真者。更待何物為不真耶。
望彼三藏。絕還不絕。即事而真。乃是絕待。此通教三藏。絕還不絕。
即事而真。乃是絕待。
此通教絕待也。三別教。若起。望即真之絕。還是世諦。絕待也。三別教。
若起。望即真之絕。
還是世諦。何者。非大涅槃。猶是生死世諦。絕還有待。若何者。
非大涅槃。猶是生死世諦。
絕還有待。若入別教中道。待則絕矣。四圓教。若起。說無分入別教中道。
待則絕矣。四圓教。
若起。說無分別法。即邊而中。無非佛法。亡泯清淨。豈更佛別法。
即邊而中。無非佛法。
亡泯清淨。豈更佛法待於佛法。如來法界。故出法界外。無復有法待於佛法。
如來法界。故出法界外。
無復有法可相形比。待誰為麁。形誰得妙。無所可待。法可相形比。待誰為麁。
形誰得妙。無所可待。
亦無所絕。不知何名。強言為絕。大涅槃經云。亦無所絕。不知何名。
強言為絕。大涅槃經云。
大名不可稱量。不可思議。故為大。譬如虛空。大名不可稱量。不可思議。
故為大。譬如虛空。
不因小空名為大也。涅槃亦爾。不因小相名不因小空名為大也。涅槃亦爾。
不因小相名
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