時。法從心現。不從外來。故無師。契而能自得時。法從心現。
不從外來。故無師。
契而能自得阿耨菩提。楞伽經云。大慧白佛言。世尊。若阿耨菩提。楞伽經云。
大慧白佛言。世尊。
若善自覺聖智相。及一乘。我及餘菩薩。若善自善自覺聖智相。及一乘。
我及餘菩薩。若善自覺聖智相。及一乘。不由於他。通達佛法。又經覺聖智相。
及一乘。不由於他。
通達佛法。又經云。舍利弗復問。何故諸賢。復發此言。從今日云。
舍利弗復問。何故諸賢。
復發此言。從今日始。不以佛為聖師。諸比丘報曰。從今日始。自始。
不以佛為聖師。諸比丘報曰。
從今日始。自在其地。不在他鄉。自歸於己。不歸他人。以為在其地。
不在他鄉。自歸於己。
不歸他人。以為師主。不用他師。是以故往。不以佛為聖師。乃師主。
不用他師。是以故往。
不以佛為聖師。乃至於是世尊。讚諸比丘。善哉善哉。其於諸法。至於是世尊。
讚諸比丘。善哉善哉。
其於諸法。無所得者。乃為真得。此乃但可自知。方見真無所得者。
乃為真得。此乃但可自知。
方見真實。所以千聖拱手。作計校不成。如經頌云。言實。所以千聖拱手。
作計校不成。如經頌云。
言語說諸法。不能顯真實。平等乃能見。如法佛語說諸法。不能顯真實。
平等乃能見。如法佛亦爾。所以永嘉歌云。不離當處常湛然。覓即亦爾。
所以永嘉歌云。不離當處常湛然。
覓即知君不可見。又先德偈云。不煩問師匠。心王知君不可見。又先德偈云。
不煩問師匠。心王應自知。斯乃真照無照。真知無知。何者。若有應自知。
斯乃真照無照。真知無知。
何者。若有照。則有對處。故云。隨照失宗。若有知。則被知照。
則有對處。故云。
隨照失宗。若有知。
則被知礙。故云。法離見聞覺知。如信心銘云。縱橫無礙。故云。
法離見聞覺知。如信心銘云。
縱橫無照。最為微妙。知法無知。無知知要。達此要照。最為微妙。
知法無知。無知知要。
達此要者。即無一法可同。無一法可異。無一法可是。者。即無一法可同。
無一法可異。無一法可是。
無一法可非。則何用外求知解。古德歌云。古無一法可非。則何用外求知解。
古德歌云。古人重義不重金。曲高和寡無知音。今時學士人重義不重金。
曲高和寡無知音。今時學士還如此。語默動用跡難尋。所嗟世上岐途者。還如此。
語默動用跡難尋。所嗟世上岐途者。
終日崎嶇枉用心。平坦栴檀不肯取。要須登終日崎嶇枉用心。平坦栴檀不肯取。
要須登陟訪椿林。窮子捨父遠逃逝。却於本舍絕知陟訪椿林。窮子捨父遠逃逝。
却於本舍絕知音。貧女宅中無價寶。却將小秤買他金。故大音。貧女宅中無價寶。
却將小秤買他金。故大涅槃經云。如平坦路。一切眾生。悉於中行。無涅槃經云。
如平坦路。一切眾生。
悉於中行。無障礙者。中路有樹。其陰清涼。行人在下。憩駕障礙者。
中路有樹。其陰清涼。
行人在下。憩駕止息。然其樹陰。常住不異。亦不消壞。無持去止息。
然其樹陰。常住不異。
亦不消壞。無持去者。路喻聖道。陰喻佛性。是以若達此宗。歸於者。
路喻聖道。陰喻佛性。
是以若達此宗。歸於
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