初則信心而入道。後則證心而得果。始終不初則信心而入道。後則證心而得果。
始終不出宗鏡矣。又楞伽經偈云。唯心無所有。諸出宗鏡矣。又楞伽經偈云。
唯心無所有。諸行及佛地。去來現在佛。三世說如是。賢劫定行及佛地。
去來現在佛。三世說如是。
賢劫定意經云。等視一切諸法。根原。皆如是。諦本無意經云。等視一切諸法。
根原。皆如是。
諦本無所有。是曰一心。華嚴經夜摩天宮偈讚品云。所有。是曰一心。
華嚴經夜摩天宮偈讚品云。譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異色。大種譬如工畫師。
分布諸彩色。虛妄取異色。
大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大無差別。大種中無色。
色中無大種。亦不離大種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然種。
而有色可得。心中無彩畫。
彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。彼心恒不住。無量難不離於心。
有彩畫可得。彼心恒不住。
無量難思議。示現一切色。各各不相知。譬如工畫師。思議。示現一切色。
各各不相知。譬如工畫師。
不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如不能知自心。而由心故畫。
諸法性如是。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不工畫師。
能畫諸世間。五蘊悉從生。
無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體造。如心佛亦爾。
如佛眾生然。應知佛與心。
體性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則性皆無盡。若人知心行。
普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。心不住於身。身亦不住心。見佛。
了佛真實性。心不住於身。
身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世而能作佛事。
自在未曾有。若人欲了知。
三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。疏釋云。此一切佛。應觀法界性。
一切唯心造。疏釋云。
此頌顯於具分唯識。此不相知義。謂非唯所畫頌顯於具分唯識。此不相知義。
謂非唯所畫之法。自不相知。喻所變之境。無有體性。能畫之法。自不相知。
喻所變之境。無有體性。
能畫之心。念念生滅。自不相知。故亦不能知於所之心。念念生滅。
自不相知。故亦不能知於所畫。雙喻心境皆無自性。各不相知。故言不能畫。
雙喻心境皆無自性。各不相知。
故言不能知自心。而由心故畫。又雖不知畫心。而由心知自心。而由心故畫。
又雖不知畫心。而由心能畫。喻眾生雖迷心現量。而心變於境。又由能畫。
喻眾生雖迷心現量。而心變於境。
又由不能知所畫。但畫於自心。故能成所畫。喻眾不能知所畫。但畫於自心。
故能成所畫。喻眾生由迷境唯心。方能現妄境。又喻正由無性。生由迷境唯心。
方能現妄境。又喻正由無性。
方成萬境。故云諸法性如是。應觀法界性者。方成萬境。故云諸法性如是。
應觀法界性者。即真如理觀。一切唯心造者。即唯識事觀。以即真如理觀。
一切唯心造者。即唯識事觀。
以理觀唯識之性。諸佛證此為成佛之體。以事理觀唯識之性。諸佛證此為成佛之體。
以事觀唯識之相。眾生達此為出離之門。如華嚴觀唯識之相。眾生達此為出離之門。
如華嚴
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