文復爾。將不壞亂經教耶。答。說經本為入道。文復爾。將不壞亂經教耶。
答。說經本為入道。
若懷道。之賢。觸處觀行。豈有尋求涅槃聖典。若懷道。之賢。
觸處觀行。豈有尋求涅槃聖典。
而不觀行者乎。但巧說得宜。非止不損文義。而不觀行者乎。但巧說得宜。
非止不損文義。兼得觀慧分明。分別法門。非觀何逮。豈有壞兼得觀慧分明。
分別法門。非觀何逮。
豈有壞亂之咎乎。夫有所說。意在言前。祖佛本意。皆亂之咎乎。夫有所說。
意在言前。祖佛本意。
皆為明心達道。假以文義。直指心原。豈可執詮為明心達道。假以文義。
直指心原。豈可執詮迷旨。背心求道耶。所以正法念處經偈云。天迷旨。
背心求道耶。所以正法念處經偈云。
天龍阿脩羅。地獄鬼羅剎。心常為導主。如王行龍阿脩羅。地獄鬼羅剎。
心常為導主。如王行三界。心將詣天上。復行於人中。心將至惡道。三界。
心將詣天上。復行於人中。
心將至惡道。心輪轉世間。寶雨經云。云何菩薩得奢摩他心輪轉世間。
寶雨經云。云何菩薩得奢摩他毘鉢舍那善巧。謂此菩薩心善巧。已。觀察諸毘鉢舍那善巧。
謂此菩薩心善巧。已。
觀察諸法如幻如夢。思惟諸法。此是善法。此非善法。法如幻如夢。思惟諸法。
此是善法。此非善法。
此出離法。此不出離法。謂諸菩薩觀一切法。此出離法。此不出離法。
謂諸菩薩觀一切法。皆依於心。心為自性。心為上首。能攝受心。善皆依於心。
心為自性。心為上首。
能攝受心。善調伏心。善了知心。故能攝此一切諸法。既善調伏心。
善了知心。故能攝此一切諸法。
既善調伏。又善了知。由此因緣。便能修習奢摩他調伏。又善了知。
由此因緣。便能修習奢摩他法。如是繫心。如是止心。及安住心。勤修如是法。
如是繫心。如是止心。
及安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一境性。弘道廣顯定奢摩他故。
便能安住心一境性。弘道廣顯定意經云。彼德本者。了識心本。以此心行。慈及意經云。
彼德本者。了識心本。
以此心行。慈及眾生。識了知彼。空無我人。其心德本。助勸於眾生。
識了知彼。空無我人。
其心德本。助勸於道。故知心為德本。即是總相。心佛眾生。三之道。
故知心為德本。即是總相。
心佛眾生。三之別相。心是總相者。法界染淨。萬類萬法。不出別相。
心是總相者。法界染淨。
萬類萬法。不出一心。是心即攝一切世間出世間法。故名總一心。
是心即攝一切世間出世間法。故名總相。餘染淨二緣。各屬二類。然總相說。十法界相。
餘染淨二緣。各屬二類。
然總相說。十法界中。六道為染。四聖為淨。則十法界中染淨二中。
六道為染。四聖為淨。
則十法界中染淨二緣。凡聖兩道。俱不出一心矣。故經云。心能導緣。凡聖兩道。
俱不出一心矣。故經云。
心能導世間。即自在義。心能遍攝受。即隨行義。如是世間。即自在義。
心能遍攝受。即隨行義。
如是一心法。皆自在隨行。金剛三昧論云。出世之一心法。皆自在隨行。
金剛三昧論云。出世之因者。入實相觀。出世之果者。一味解脫。故知因者。
入實相觀。出世之果者。
一味解脫。故知
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