大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因於麁大涅槃。妙亦如是。
妙名不可思議。不因於麁而名為妙。若謂定有法界。廣大獨絕者。此則而名為妙。
若謂定有法界。廣大獨絕者。
此則大有所有。何謂為絕。今法界清淨。非見聞覺大有所有。何謂為絕。
今法界清淨。非見聞覺知。不可說示。經云。止止不須說。我法妙難思。知。
不可說示。經云。
止止不須說。我法妙難思。
止止不須說。即是絕言。我法妙難思。即是絕止止不須說。即是絕言。
我法妙難思。即是絕思。又云。是法不可示。言辭相寂滅。亦是絕歎思。
又云。是法不可示。
言辭相寂滅。亦是絕歎之文。不可以待示。不可以絕示。滅待滅絕。故之文。
不可以待示。不可以絕示。
滅待滅絕。故言寂滅。又云。一切諸法。常寂滅相。終歸於言寂滅。
又云。一切諸法。
常寂滅相。終歸於空。此空亦空。則無復待絕。中論云。若法為待空。
此空亦空。則無復待絕。
中論云。若法為待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成。法華成。
是法還成待。今則無因待。
亦無所成。法華首經云。既得無生忍。此不生無生。生即無生。首經云。
既得無生忍。此不生無生。
生即無生。是名絕待。降此已外。若更作者。絕何物。顯何是名絕待。
降此已外。若更作者。
絕何物。顯何理。流浪無窮。則墮戲論。乃是迷情分別。絕待理。
流浪無窮。則墮戲論。
乃是迷情分別。絕待不絕。非絕非待。待於亦待亦絕。言語相逐。永不絕。
非絕非待。待於亦待亦絕。
言語相逐。永無絕矣。何者。言語從覺觀生。心慮不息。語何無絕矣。
何者。言語從覺觀生。
心慮不息。語何由絕。如癡犬逐塊。徒自疲勞。塊終不絕。若能由絕。
如癡犬逐塊。徒自疲勞。
塊終不絕。若能妙悟寰中。息覺觀風。心水澄清。言思皆絕。如妙悟寰中。
息覺觀風。心水澄清。
言思皆絕。如黠師子放塊逐人。塊本既除。塊則絕矣。妙悟黠師子放塊逐人。
塊本既除。塊則絕矣。
妙悟之時。洞知法界外無法而論絕者。約有門明之時。洞知法界外無法而論絕者。
約有門明絕也。是絕亦絕。約空門明絕也。如駃馬見鞭絕也。是絕亦絕。
約空門明絕也。如駃馬見鞭影。無不得入。是名絕待妙也。用是兩妙。妙上影。
無不得入。是名絕待妙也。
用是兩妙。妙上三法。眾生之法。亦具二妙。稱之為妙。佛法心三法。
眾生之法。亦具二妙。
稱之為妙。佛法心法。亦具二妙。稱之為妙。問。何意以絕釋妙。答。法。
亦具二妙。稱之為妙。
問。何意以絕釋妙。
答。只喚妙為絕。絕是妙之異名。如世人稱絕能只喚妙為絕。
絕是妙之異名。如世人稱絕能耳。又妙是能絕。麁是所絕。此妙有絕麁之功。耳。
又妙是能絕。麁是所絕。
此妙有絕麁之功。故舉絕以名妙。此絕非是斷絕。以無盡為絕。故舉絕以名妙。
此絕非是斷絕。以無盡為絕。
如還原觀云。一塵出生無盡遍。一塵之內。即如還原觀云。一塵出生無盡遍。
一塵之內。即理即事。即人即法。即依即正。即染即淨。即因理即事。
即人即法。即依即正。
即染即淨。即因即果。即同即異。即彼即此。即一即多。即廣即即果。
即同即異。即彼即此。
即一即多。即廣即
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