狹。即情即非情。即三身即十身。何以故。理事狹。即情即非情。
即三身即十身。何以故。
理事無礙。法如是故。十身互作。自在用。故唯普眼無礙。法如是故。
十身互作。自在用。
故唯普眼之境界也。如上事相之中。一一互相容相攝。之境界也。如上事相之中。
一一互相容相攝。各具重重無盡之境界也。經頌云。一切法門各具重重無盡之境界也。
經頌云。一切法門無盡海。同會一法道場中。如是次第展轉成。無盡海。
同會一法道場中。如是次第展轉成。
此無礙人方得悟。問。據其所說。則一塵之上。此無礙人方得悟。問。
據其所說。則一塵之上。
理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今理無不顯。事無不融。
文無不釋。義無不通。
今時修學之徒。云何曉悟。達於塵處。頓決群疑。時修學之徒。云何曉悟。
達於塵處。頓決群疑。
且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者名且於一塵之上。何者是染。
云何名淨。何者名真。若為稱俗。何者名生死。何者是涅槃。云何真。
若為稱俗。何者名生死。
何者是涅槃。云何名煩惱。云何是菩提。何者名小乘法。云何名名煩惱。
云何是菩提。何者名小乘法。
云何名大乘法。請垂開決。聞所未聞。答。大智圓明。覩大乘法。請垂開決。
聞所未聞。答。
大智圓明。覩纖毫而觀性海。真原朗現。一塵之處以眺全纖毫而觀性海。
真原朗現。一塵之處以眺全身。萬法顯必同時。一際理無前後。何以故。身。
萬法顯必同時。一際理無前後。
何以故。由此一塵虛相。能翳於真。即是染也。由塵相由此一塵虛相。
能翳於真。即是染也。
由塵相空無所有。即淨也。由於塵性本體同如。即是空無所有。即淨也。
由於塵性本體同如。即是真也。由此塵相緣生幻有。即俗也。由於塵相真也。
由此塵相緣生幻有。即俗也。
由於塵相念念遷變。即是生死也。由觀塵生滅相盡。空念念遷變。即是生死也。
由觀塵生滅相盡。空無有實。即涅槃也。由塵相大小。皆是妄心分無有實。
即涅槃也。由塵相大小。
皆是妄心分別。即煩惱也。由塵體本空。緣慮自盡。即菩提別。即煩惱也。
由塵體本空。緣慮自盡。
即菩提也。由塵相體無遍計。即小乘法也。由塵性無也。由塵相體無遍計。
即小乘法也。由塵性無生無滅。依他似有。即大乘法也。如是略說。若生無滅。
依他似有。即大乘法也。
如是略說。若具言之。假使一切眾生懷疑。各異。一時同問具言之。
假使一切眾生懷疑。各異。
一時同問如來。如來唯以一箇塵字而為解釋。宜深思如來。如來唯以一箇塵字而為解釋。
宜深思之。經頌云。一切法門無盡海。一言演說盡無之。經頌云。
一切法門無盡海。一言演說盡無餘。依此義理故。名一塵出生無盡遍也。所言餘。
依此義理故。名一塵出生無盡遍也。
所言即者。現今平等。故此一心法門。如鏡頓現。不即者。現今平等。
故此一心法門。如鏡頓現。
不待次第。如印頓成。更無前後。一見一切見。一待次第。如印頓成。
更無前後。一見一切見。
一聞一切聞。不俟推尋。若待了達而成。皆為權聞一切聞。不俟推尋。
若待了達而成。皆為權
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