等諸德豈夫好異。但以備窮三藏覿斯異等諸德豈夫好異。但以備窮三藏覿斯異軫。不得已而分之。遂各依教開宗務存軫。
不得已而分之。遂各依教開宗務存通會。使堅疑碩滯氷釋朗然。聖說差異其宜通會。
使堅疑碩滯氷釋朗然。聖說差異其宜各契耳。各契耳。
第四分教開宗者。於中有二。初就法分第四分教開宗者。於中有二。
初就法分教。教類有五。後以理開宗。宗乃有十。初門教。教類有五。
後以理開宗。宗乃有十。
初門者。聖教萬差要唯有五。一小乘教。二大乘始者。聖教萬差要唯有五。
一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘教。
三終教。四頓教。
五圓教。初一即愚法二乘教。後一即別教一乘。以經本中下文內教。
後一即別教一乘。以經本中下文內為善伏太子所說名為圓滿修多羅故。立為善伏太子所說名為圓滿修多羅故。
立此名也。中間三者有其三義。一或總為一。此名也。中間三者有其三義。
一或總為一。謂一三乘教也。以此皆為三人所得故。如謂一三乘教也。
以此皆為三人所得故。如上所引說。二或分為二。所謂漸頓。以始終上所引說。
二或分為二。所謂漸頓。
以始終二教所有解行並在言說。階位次第因果相二教所有解行並在言說。階位次第因果相承從微至著。通名為漸。故楞伽云。漸者如承從微至著。
通名為漸。故楞伽云。
漸者如菴摩勒果漸熟非頓。此之謂也。頓者。言說菴摩勒果漸熟非頓。此之謂也。
頓者。言說頓絕理性頓顯解行頓成一念不生。即是佛頓絕理性頓顯解行頓成一念不生。
即是佛等。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。此等。故楞伽云。
頓者如鏡中像頓現非漸。此之謂也。以一切法本來自正不待言說不之謂也。
以一切法本來自正不待言說不待觀智。如淨名以默顯不二等。又寶積待觀智。如淨名以默顯不二等。
又寶積經中。亦有說頓教修多羅故。依此立名。經中。亦有說頓教修多羅故。
依此立名。三或開為三。謂於漸中開出始終二教。即三或開為三。
謂於漸中開出始終二教。即如上說深密經等三法輪中後二是也。依如上說深密經等三法輪中後二是也。
依是義故。法鼓經中以空門為始。以不空門是義故。法鼓經中以空門為始。
以不空門為終。故彼經云。迦葉白佛言。諸摩訶衍經為終。故彼經云。
迦葉白佛言。諸摩訶衍經多說空義。佛告迦葉。一切空經是有餘說。多說空義。
佛告迦葉。一切空經是有餘說。
唯有此經是無上說。非有餘說。復次迦葉唯有此經是無上說。非有餘說。
復次迦葉如波斯匿王常十一月設大施會先飯餓如波斯匿王常十一月設大施會先飯餓鬼孤貧乞者。次施沙門及婆羅門。甘饍鬼孤貧乞者。次施沙門及婆羅門。
甘饍
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