所指車所住處而不得故。後更索耶。亦不所指車所住處而不得故。後更索耶。
亦不可說界外索車但是二乘。以經不說彼求可說界外索車但是二乘。以經不說彼求牛車人。出門即得彼牛車故。又不說彼牛車人。
出門即得彼牛車故。又不說彼索先許車唯二乘故。是故經中諸子得出索先許車唯二乘故。
是故經中諸子得出至露地已。各白父言。父先所許玩好之具。至露地已。各白父言。
父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車願時賜與。以此得知三車同羊車鹿車牛車願時賜與。
以此得知三車同索。此中三車約彼三乘所求果說。以是元索。此中三車約彼三乘所求果說。
以是元意所標趣故。問二乘各得小果。何以界外意所標趣故。問二乘各得小果。
何以界外更索耶。答依小乘。云有教有行果。今依大更索耶。答依小乘。
云有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教無實行果故。故云三乘。
云昔日但有言教無實行果故。故云三車空無。若望自宗並皆得果。若不得者如車空無。
若望自宗並皆得果。若不得者如何出世。今言俱不得者。以望一乘故。是故何出世。
今言俱不得者。以望一乘故。
是故以實映權則方便相盡。故皆無得也。為欲以實映權則方便相盡。故皆無得也。
為欲迴彼三乘人入一乘故。是故大乘亦說迴迴彼三乘人入一乘故。是故大乘亦說迴也。若不爾者。彼求牛車人既出界外不也。
若不爾者。彼求牛車人既出界外不同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地同凡夫。
非求羊鹿不同二乘。未得露地大白牛車不同一乘。若非彼三中大乘。大白牛車不同一乘。
若非彼三中大乘。更是何色人也。以至自位究竟處故。後皆更是何色人也。
以至自位究竟處故。後皆進入別教一乘。問臨門三車為實不實耶。進入別教一乘。
問臨門三車為實不實耶。答實不實。何以故。是方便故。由是方便引答實不實。
何以故。是方便故。
由是方便引子得出非不實。由是方便引故非是實。此子得出非不實。由是方便引故非是實。
此二無二唯一相也。二教義差別。以臨門牛車二無二唯一相也。二教義差別。
以臨門牛車亦同羊鹿。但有其名。以望一乘俱是教亦同羊鹿。但有其名。
以望一乘俱是教故。是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可故。是故經云。
以佛教門出三界苦。亦不可說以佛教言但約二乘。以經不揀故。彼說以佛教言但約二乘。
以經不揀故。彼求牛車人尋教至義。亦同二乘俱不得求牛車人尋教至義。
亦同二乘俱不得故。三所明差別。以彼一乘非是界內先故。三所明差別。
以彼一乘非是界內先許三車。是故界外四衢道中授諸子時。皆許三車。是故界外四衢道中授諸子時。
皆云非本所望。是故經云。是時諸子各乘大云非本所望。是故經云。
是時諸子各乘大
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