即大乘也。四約殊勝門。即以三中大乘為即大乘也。四約殊勝門。
即以三中大乘為一乘。以望別教雖權實有異同是菩薩所一乘。以望別教雖權實有異同是菩薩所乘故。故經云。唯此一事實。餘二則非真。又乘故。
故經云。唯此一事實。
餘二則非真。又云。止息故說二等。此文有二意。一若望上云。
止息故說二等。此文有二意。
一若望上別教。餘二者則大小二乘也。以聲聞等利別教。餘二者則大小二乘也。
以聲聞等利鈍雖殊同期小果故。開一異三故。若望鈍雖殊同期小果故。開一異三故。
若望同教即聲聞等為二也。又融大同一故。五同教即聲聞等為二也。又融大同一故。
五約教事深細。如經云。我常在靈山等。六約約教事深細。如經云。
我常在靈山等。六約八義意趣。依攝論。如問答中辨。七約十義八義意趣。
依攝論。如問答中辨。
七約十義方便。如孔目中說。依上諸義即三乘等並方便。如孔目中說。
依上諸義即三乘等並名一乘。皆隨本宗定故。主伴不具故。是名一乘。皆隨本宗定故。
主伴不具故。是同非別也。二明二乘有三種。一者一乘三同非別也。
二明二乘有三種。一者一乘三乘名為二乘。謂如經中四衢所授并臨門三乘名為二乘。
謂如經中四衢所授并臨門三車。此中合愚法同迴心。俱是小乘。故有二車。此中合愚法同迴心。
俱是小乘。故有二耳。二者大乘小乘為二乘。此則合一同耳。
二者大乘小乘為二乘。此則合一同三。開愚法異迴心。三者聲聞緣覺為二三。
開愚法異迴心。三者聲聞緣覺為二乘。此通愚法及迴心。又初約一乘。次約乘。
此通愚法及迴心。又初約一乘。
次約三乘。後約小乘。準可知之。三明三乘亦三乘。後約小乘。
準可知之。三明三乘亦有三種。一者一乘三乘小乘名為三乘。此為有三種。
一者一乘三乘小乘名為三乘。此為顯法本末故。上開一乘下開愚法。故有顯法本末故。
上開一乘下開愚法。故有三也。以經中愚法二乘並在所引諸子中。三也。
以經中愚法二乘並在所引諸子中。故。知三乘外別有小乘。三車引諸子。故知故。
知三乘外別有小乘。三車引諸子。
故知小乘外別有三乘。三人俱出至露地已。更小乘外別有三乘。三人俱出至露地已。
更別授大白牛車。故知三乘外別有一乘。問何別授大白牛車。故知三乘外別有一乘。
問何以得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚以得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚法約大乘終教已去並不名究竟出三界法約大乘終教已去並不名究竟出三界故。何以故。以人執煩惱未永斷故。但能折故。
何以故。以人執煩惱未永斷故。
但能折伏而已。故彌勒所問經論云。一切聲聞辟支伏而已。故彌勒所問經論云。
一切聲聞辟支佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷佛人。不能如實修四無量。
不能究竟斷
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