如佛」故。上三句雖言遍至，皆是有佛國土。如佛」故。上三句雖言遍至，皆是有佛國土。
若無此句，便是法身有所不法、上善有所若無此句，便是法身有所不法、上善有所不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重，不善。觀行體相竟。
已下是解義中第四重，名為淨入願心。淨入願心者：名為淨入願心。淨入願心者：又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就，此三種成就，願心莊成就、莊嚴菩薩功德成就，此三種成就，願心莊嚴應知。應知者，應知此三種莊嚴成就，由嚴應知。
應知者，應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨，非無因、他因有也。果淨，非無因、他因有也。
略說入一法句故。上國土莊嚴十七句、如來略說入一法句故。上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句為廣，入一法句為莊嚴八句、菩薩莊嚴四句為廣，入一法句為略。何故示現廣略相入？諸佛菩薩有二種略。
何故示現廣略相入？諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身、二者方便法身。由法法身：一者法性法身、二者方便法身。
由法性法身生方便法身、由方便法身出法性性法身生方便法身、由方便法身出法性法身，此二法身異而不可分、一而不可同，法身，此二法身異而不可分、一而不可同，是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。相入，則不能自利利他。
一法句者謂清淨句，清淨句者謂真實智慧無一法句者謂清淨句，清淨句者謂真實智慧無為法身故。此三句展轉相入。依何義名之為法身故。此三句展轉相入。
依何義名之為法？以清淨故。依何義名為清淨？以真為法？以清淨故。
依何義名為清淨？以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧實智慧無為法身故。
真實智慧者，實相智慧也。實相無相，故真智無知也。無為法身者，法也。實相無相，故真智無知也。
無為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能性身也。法性寂滅，故法身無相也。
無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。無知故無不相，是故相好莊嚴即法身也。無知故能無不知，是故一切種智即真實智慧也。能無不知，是故一切種智即真實智慧也。
以真實而目智慧，明智慧非作非非作以真實而目智慧，明智慧非作非非作也；以無為而標法身，明法身非色非非也；以無為而標法身，明法身非色非非色也。非於非者豈非非之能是乎？蓋無非色也。
非於非者豈非非之能是乎？蓋無非之曰是也，自是無待復非是也，非是非非，之曰是也，自是無待復非是也，非是非非，
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