與此相違，名如實修行相應。是故論主建言與此相違，名如實修行相應。是故論主建言我一心。問曰：名為法指，如指指月。若稱我一心。
問曰：名為法指，如指指月。若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦闇。
若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？答曰：諸法萬差，不可一概，有何能滿願耶？答曰：諸法萬差，不可一概，有名即法、有名異法。名即法者，諸佛菩薩名名即法、有名異法。
名即法者，諸佛菩薩名號、般若波羅蜜，及陀羅尼章句禁呪音辭等是號、般若波羅蜜，及陀羅尼章句禁呪音辭等是也。如禁腫辭云「日出東方，乍赤乍黃」等句，假也。如禁腫辭云「日出東方，乍赤乍黃」等句，假使酉亥行禁，不關日出而腫得差。亦如行使酉亥行禁，不關日出而腫得差。
亦如行師對陳，但一切齒中誦「臨兵鬪者皆陳列在師對陳，但一切齒中誦「臨兵鬪者皆陳列在前」。行誦此九字，五兵之所不中，《抱朴子》謂前」。行誦此九字，五兵之所不中，《抱朴子》謂之要道者也。又苦轉筋者，以木瓜對火之要道者也。
又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈，吾身熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。如斯近事世間共知，況不可思得其效也。
如斯近事世間共知，況不可思議境界者乎。滅除藥塗鼓之喻復是一事，此議境界者乎。滅除藥塗鼓之喻復是一事，此喻已彰於前，故不重引。有名異法者，如喻已彰於前，故不重引。
有名異法者，如指指月等名也。指指月等名也。云何作願？心常作願，一心專念，畢竟往生安樂云何作願？
心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。譯奢摩他曰國土，欲如實修行奢摩他故。譯奢摩他曰止，止者止心一處不作惡也。此譯名乃不止，止者止心一處不作惡也。
此譯名乃不乖大意，於義未滿。何以言之？如止心鼻乖大意，於義未滿。何以言之？
如止心鼻端亦名為止，不淨觀止貪、慈悲觀止瞋、因端亦名為止，不淨觀止貪、慈悲觀止瞋、因緣觀止癡，如是等亦名為止。如人將行緣觀止癡，如是等亦名為止。如人將行不行亦名為止。是知止語浮漫，不正得奢不行亦名為止。
是知止語浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳雖皆名木，若但云摩他名也。如椿柘榆柳雖皆名木，若但云木，安得榆柳耶？奢摩他云止者，今有三木，安得榆柳耶？
奢摩他云止者，今有三義：一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土，義：一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土，此如來名號及彼國土名號能止一切惡；二此如來名號及彼國土名號能止一切惡；二者彼安樂土過三界道，若人亦生彼國，自者彼安樂土過三界道，若人亦生彼國，自
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