是無常也。經「過去至怖畏」，明果由因也。一切是無常也。經「過去至怖畏」，明果由因也。
一切苦，即穀貴等苦果也。若由過去所感，即成順苦，即穀貴等苦果也。若由過去所感，即成順生、順後二報；若由現惡所感，即成順現報。經生、順後二報；
若由現惡所感，即成順現報。經「如火燒薪」者，《涅槃》明少善能除大惡，譬如少「如火燒薪」者，《涅槃》明少善能除大惡，譬如少火能燒一切。經「三毒等畏」者，即等分煩惱，并火能燒一切。
經「三毒等畏」者，即等分煩惱，并上是四分。「授位」等者，《華嚴》云「轉輪聖王所生上是四分。「授位」等者，《華嚴》云「轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。王令太子坐白象太子，母是正后，身相具足。
王令太子坐白象寶妙金之座，張大網幔乃至奏諸音樂，取四寶妙金之座，張大網幔乃至奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。」「十地云」者，即指《華嚴．十地品》即名受王職位。」「十地云」者，即指《華嚴．十地品》明第十法雲地也。故經云「菩薩受職亦復如明第十法雲地也。
故經云「菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。」是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。」此則唯法雲地得名灌頂菩薩也。「佛但法性」此則唯法雲地得名灌頂菩薩也。
「佛但法性」者，究竟顯理，故下地不能見也。「理極不能思者，究竟顯理，故下地不能見也。「理極不能思度」者，解十人智有頂可見也。以齊己所解，不度」者，解十人智有頂可見也。
以齊己所解，不能思度究竟極理也。此則各以少分智慧為能思度究竟極理也。此則各以少分智慧為頂。「若得」下，稟教進行，猶被灌受職也。「能以」等頂。
「若得」下，稟教進行，猶被灌受職也。「能以」等者，即妙覺觀音用法性海水，普灌十種行人者，即妙覺觀音用法性海水，普灌十種行人智慧之頂也。「此十地之頂也」者，明經云灌頂，智慧之頂也。
「此十地之頂也」者，明經云灌頂，正約十地。尚灌十地，下位可知。經「應當暗誦」，正約十地。尚灌十地，下位可知。
經「應當暗誦」，謂柔聲默誦也。此呪既爾，上下例之。然諸經謂柔聲默誦也。此呪既爾，上下例之。
然諸經事儀對機各別，如熾盛光呪則令厲聲，此文事儀對機各別，如熾盛光呪則令厲聲，此文則使暗誦，幸順佛語方契聖旨。示法用中，以則使暗誦，幸順佛語方契聖旨。示法用中，以此經是俗眾發起，故有持齋斷婬等語。「齊身此經是俗眾發起，故有持齋斷婬等語。
「齊身口業」者，〈祭統〉云「齊之為言，齊也。齊不齊以致口業」者，〈祭統〉云「齊之為言，齊也。齊不齊以致齊者也。是故君子非有大事也、非有恭敬也，齊者也。
是故君子非有大事也、非有恭敬也，則不齊。不齊，則於物無防也，嗜欲無止也。及則不齊。不齊，則於物無防也，嗜欲無止也。
及其將齊也，防其邪物、訖其嗜欲、耳不聽樂。」今其將齊也，防其邪物、訖其嗜欲、耳不聽樂。」今釋氏以不過中食為齊，亦取其防邪訖欲，齊釋氏以不過中食為齊，亦取其防邪訖欲，齊
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