肩之上，左陰表實、右陽表權。見思塵沙是權肩之上，左陰表實、右陽表權。見思塵沙是權障，無明是實障。即三惑如枷，故云「枷是權實障，無明是實障。
即三惑如枷，故云「枷是權實障」耳。「得業繩等」者，謂得繩業繩也。有部云「業障」耳。「得業繩等」者，謂得繩業繩也。
有部云「業入過去，得至未來。身死得謝，未來報起。如一入過去，得至未來。身死得謝，未來報起。
如一業成，以一大得，得於業法。又以小得，得於大業成，以一大得，得於業法。又以小得，得於大得。第二剎那以三大得，得前二得及以業法。得。
第二剎那以三大得，得前二得及以業法。初念之得俱成法故。又三小得，得前三大，初念之得俱成法故。
又三小得，得前三大，并初剎那，九法成就。第三剎那，二十七法。」凡并初剎那，九法成就。第三剎那，二十七法。」
凡云大小得者，皆以大得得於本法，復以小得云大小得者，皆以大得得於本法，復以小得得於大得，還以大得得於小得，故大小得更得於大得，還以大得得於小得，故大小得更互相得。故知第三念去，如是展轉得遍虛空。互相得。故知第三念去，如是展轉得遍虛空。
是則一生之中，於一業思之所起得尚已無量，是則一生之中，於一業思之所起得尚已無量，況無量生無量業得，以至來際。若經部宗，得況無量生無量業得，以至來際。若經部宗，得既是假，但云意與身口和合成業，假立有種既是假，但云意與身口和合成業，假立有種至未來生。若大乘中，藏識盛持以至未來。世至未來生。
若大乘中，藏識盛持以至未來。世雖有此異，凡受報處必為精血四大所籠。未雖有此異，凡受報處必為精血四大所籠。
未得擇滅非得已來，常為得繩之所連縛。連縛得擇滅非得已來，常為得繩之所連縛。連縛未斷，去已復還，故今以連身之鎖表之也。經未斷，去已復還，故今以連身之鎖表之也。
經「五繫縛」者。謂頭及手足五處被繫。若作所表，「五繫縛」者。謂頭及手足五處被繫。
若作所表，是五分障也。「海是」下，釋入於大海也。初約生是五分障也。「海是」下，釋入於大海也。
初約生死深廣如海、二約法性深廣如海。「妄想動法死深廣如海、二約法性深廣如海。「妄想動法性」者，妄想如黑風也。動法性者，即是全法性」者，妄想如黑風也。
動法性者，即是全法性為無明，無染而染遍造生死，名為波浪也。性為無明，無染而染遍造生死，名為波浪也。經「洄波」者，《三蒼》云「洄，水轉也。」經「水色之山」，驚經「洄波」者，《三蒼》云「洄，水轉也。」
經「水色之山」，驚浪如山也。「取理不得」者，理非四句，故取不得。浪如山也。「取理不得」者，理非四句，故取不得。
「故法性」下，《大經》文也。於四起定執，故成毒藥；「故法性」下，《大經》文也。於四起定執，故成毒藥；
達四無四，故成甘露。毒故早夭，甘故延齡。刀達四無四，故成甘露。毒故早夭，甘故延齡。
刀劍傷壞，故表無常。注云云者，約十行人，即是劍傷壞，故表無常。注云云者，約十行人，即是二種三界皆為無常所遷，乃至等覺一分亦二種三界皆為無常所遷，乃至等覺一分亦
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