樂。「至得」下，正示大樂。不遷不變故常，無二邊樂。「至得」下，正示大樂。
不遷不變故常，無二邊苦故樂，四德之二也。「能請語長遠」者，謂月蓋苦故樂，四德之二也。「能請語長遠」者，謂月蓋通為十種行人請，不秖為於受苦報人也。經通為十種行人請，不秖為於受苦報人也。
經「聞名救厄者」者，即同《法華》觀其音聲而得解「聞名救厄者」者，即同《法華》觀其音聲而得解脫也。「十種」下，釋世間也。「皆名眾生世間」者，此脫也。「十種」下，釋世間也。
「皆名眾生世間」者，此雖舉一，義必具三。以五陰和合而有眾生，眾雖舉一，義必具三。以五陰和合而有眾生，眾生所居即是國土。「而有」下，釋慈悲父也。「父子生所居即是國土。
「而有」下，釋慈悲父也。「父子義」者，既指觀音為父，眾生即當如子。眾生由義」者，既指觀音為父，眾生即當如子。
眾生由理具佛性故能感，觀音由分顯佛性故能應。理具佛性故能感，觀音由分顯佛性故能應。感應互遍，生佛無差，其猶父子天性相關也，感應互遍，生佛無差，其猶父子天性相關也，故云「同有佛性」。「如來」下，正釋佛性。以佛性是故云「同有佛性」。
「如來」下，正釋佛性。以佛性是總名，三因是別名，總元詮別，別不離總。此中總名，三因是別名，總元詮別，別不離總。
此中三因正唯約性，緣了約修。於修二義稍異諸三因正唯約性，緣了約修。於修二義稍異諸文，以諸文中若論類種，即以低頭舉手為緣，文，以諸文中若論類種，即以低頭舉手為緣，乃至聞一句為了。今約俱未開悟，故悉在緣，乃至聞一句為了。
今約俱未開悟，故悉在緣，故云「作諸功德」，及云「隨從化導」。斯則散心聞故云「作諸功德」，及云「隨從化導」。斯則散心聞法攝在其中，別取聞法人位名為了因，故云法攝在其中，別取聞法人位名為了因，故云「結縛得滅」。當知滅縛即相似及初住也。若論「結縛得滅」。
當知滅縛即相似及初住也。若論假名五品，不無名字觀行滅義，故知圓名字假名五品，不無名字觀行滅義，故知圓名字即至于分證悉屬了因。然此三因，諸部所談即至于分證悉屬了因。
然此三因，諸部所談進不非一。如《顯性錄》具明天性相關者，生進不非一。如《顯性錄》具明天性相關者，生佛各三高下互遍。「故請」下，結示也。既云免三佛各三高下互遍。
「故請」下，結示也。既云免三毒苦，即是斷惑入位，須廣約十人方顯高下，毒苦，即是斷惑入位，須廣約十人方顯高下，豈止在於受苦報人也。「病除」下，約三義釋。「今豈止在於受苦報人也。
「病除」下，約三義釋。「今世樂」一句，初義約受苦報人。「言得道」者，即二世樂」一句，初義約受苦報人。
「言得道」者，即二乘涅槃也。然則豈無未來得圓頓道耶？今約乘涅槃也。然則豈無未來得圓頓道耶？
今約從淺至深存次第故，汎明其義，至第三通約從淺至深存次第故，汎明其義，至第三通約十人方為準的。又病除為今世樂者，豈無即十人方為準的。又病除為今世樂者，豈無即時悟道耶？然即時悟者，乃由過去下種成熟，時悟道耶？
然即時悟者，乃由過去下種成熟，
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