心煩惱障也。餘二例知。「兩意」者，一俱重、二互心煩惱障也。餘二例知。
「兩意」者，一俱重、二互有輕重也。「悉須三呪」者，以三障俱重故。「子有輕重也。「悉須三呪」者，以三障俱重故。
「子縛」，即煩惱障。「猶償狗齧」者，業報俱在也。過失縛」，即煩惱障。「猶償狗齧」者，業報俱在也。
過失業因，遭今狗齧。如《法顯傳》說，取食聖沙彌為業因，遭今狗齧。如《法顯傳》說，取食聖沙彌為彭城吳氏家犬所傷等。「例爾」者，或業除而煩彭城吳氏家犬所傷等。
「例爾」者，或業除而煩惱報在，或報除而煩惱業在。「斷其重者」者，重惱報在，或報除而煩惱業在。「斷其重者」者，重即貪也，輕即瞋癡。此三俱屬煩惱障。今以此即貪也，輕即瞋癡。
此三俱屬煩惱障。今以此文明斷惑有輕重之殊，以例三障也。「今從別文明斷惑有輕重之殊，以例三障也。
「今從別義」者，毒害，通名也。煩惱等，別稱也。「開三顯一」義」者，毒害，通名也。煩惱等，別稱也。
「開三顯一」者，三即權，一即實。「亦復如是」者，三周俱名開者，三即權，一即實。「亦復如是」者，三周俱名開權顯實故，例如今經三呪通名消伏毒害也。權顯實故，例如今經三呪通名消伏毒害也。
「更加」下，即初周名法說，二周名譬說，三周名「更加」下，即初周名法說，二周名譬說，三周名宿世因緣說；例如今經三呪初名煩惱，次名宿世因緣說；例如今經三呪初名煩惱，次名破業，後名破報。「自有」下，即前明古人分經，以破業，後名破報。
「自有」下，即前明古人分經，以正說盡第四呪也。「即是」下，出其義。謂前三別正說盡第四呪也。「即是」下，出其義。
謂前三別治三障，後一總治三障也。「若不」下，明今解兼治三障，後一總治三障也。「若不」下，明今解兼得總別者，如初番呪正破煩惱重者即別，餘得總別者，如初番呪正破煩惱重者即別，餘二障隨滅即總。餘二例之。經「南無」，此云歸禮，二障隨滅即總。
餘二例之。經「南無」，此云歸禮，或云歸命。「通為眾生」等者，佛如醫王，法如良或云歸命。
「通為眾生」等者，佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，故云消伏之所。「別緣」者，別在藥，僧如瞻病人，故云消伏之所。「別緣」者，別在大悲拔苦之力，是故別請也。「三寶復有通別」大悲拔苦之力，是故別請也。
「三寶復有通別」者，三寶是通，各三稱為別。謂除三障說三呪者，三寶是通，各三稱為別。謂除三障說三呪表三德，故須三稱也。「三釋」者，「釋」應作「德」，字之表三德，故須三稱也。
「三釋」者，「釋」應作「德」，字之誤也。通稱三寶既復論通別，觀音別緣亦誤也。通稱三寶既復論通別，觀音別緣亦應復論通別。以亦三稱故，義可例知。「三業如應復論通別。
以亦三稱故，義可例知。「三業如文」者，稱名口業，投地身業，一心一意意業。「苦文」者，稱名口業，投地身業，一心一意意業。
「苦厄」下云云者，中七有分段之苦厄，後二有變厄」下云云者，中七有分段之苦厄，後二有變易之苦厄。「不獨」下，謂苦厄語通，不獨在於受易之苦厄。「不獨」下，謂苦厄語通，不獨在於受苦報人也。「無明癡暗」等者，此初番呪正破煩苦報人也。
「無明癡暗」等者，此初番呪正破煩
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