作《觀音應驗傳》所明也。「故言燒身」者，身喻見作《觀音應驗傳》所明也。「故言燒身」者，身喻見諦也。「雨雨」者，上雨字去聲，雨猶降也。「即是諦也。
「雨雨」者，上雨字去聲，雨猶降也。「即是信行人」者，稟教修觀，斷見惑故。「是思惟惑」等信行人」者，稟教修觀，斷見惑故。
「是思惟惑」等者，思不障理，其實附理。「如須」下，示附理相。「故者，思不障理，其實附理。「如須」下，示附理相。
「故言內火」者，以內火在身，如思惑附理也。「處處言內火」者，以內火在身，如思惑附理也。「處處九品」者，三界九地各九品，共八十一品思惑九品」者，三界九地各九品，共八十一品思惑也。「前一」下，約法行，例龍雨也。經明外火，即云也。
「前一」下，約法行，例龍雨也。經明外火，即云龍王降雨，內火但云除愈。今大師依義立名，龍王降雨，內火但云除愈。
今大師依義立名，身病既得名火，病愈即是降雨義也。既以內身病既得名火，病愈即是降雨義也。既以內火表思惑，即以龍王表心王，心靈自在如彼火表思惑，即以龍王表心王，心靈自在如彼龍故。「無漏心王」者，即指三向三果所觀無漏龍故。
「無漏心王」者，即指三向三果所觀無漏之心也。「發得禪定法水」，降雨也。雨能滅火，如之心也。「發得禪定法水」，降雨也。
雨能滅火，如禪能斷思。問：前釋外火表見道，既約信行，此禪能斷思。問：前釋外火表見道，既約信行，此論修道，何故作法行釋耶？答：見道修道各有論修道，何故作法行釋耶？
答：見道修道各有利鈍二根。利入見道名法行，鈍入名信行。利利鈍二根。利入見道名法行，鈍入名信行。
利入修道名見至，鈍入名信解。是則見修各有入修道名見至，鈍入名信解。是則見修各有信法二行也。今以初入見道，稟教義強，約信信法二行也。
今以初入見道，稟教義強，約信為便；修道重緣，約法為便。得意而論，義必兼為便；修道重緣，約法為便。
得意而論，義必兼具。「分段見思可解」者，前八人中，別圓二人猶具。「分段見思可解」者，前八人中，別圓二人猶在凡位，所破仍是界內見思，故云可解。「變易」在凡位，所破仍是界內見思，故云可解。
「變易」下，即後二人，乃是別三賢人斷界內惑盡已下，即後二人，乃是別三賢人斷界內惑盡已生方便，及圓初住已破無明生實報土，此二生方便，及圓初住已破無明生實報土，此二人俱約界外同體見思以明內外火義也。「勝人俱約界外同體見思以明內外火義也。「勝妙五欲」者，如《華嚴》中無量香花雲、百千禪定妙五欲」者，如《華嚴》中無量香花雲、百千禪定也。香華雲，即是變易土中欲界也。禪定，即色、也。
香華雲，即是變易土中欲界也。禪定，即色、無色界，此即界外思惑也。文闕，見義應如《地無色界，此即界外思惑也。
文闕，見義應如《地持》等覺入離見禪，《涅槃》迦葉自敘云：「已前持》等覺入離見禪，《涅槃》迦葉自敘云：「已前名邪見人」，皆是界外見惑也。然此見思實無名邪見人」，皆是界外見惑也。然此見思實無異體，但指根本無明，障理名見、潤生名思，不異體，但指根本無明，障理名見、潤生名思，不
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