空故破空，出假不定俗故破假入中觀。「此息空故破空，出假不定俗故破假入中觀。「此息非空非假」者，了息唯心猶如幻化故非假，息非空非假」者，了息唯心猶如幻化故非假，息性具足諸法故非空。「法身之光如如」者，法身性具足諸法故非空。
「法身之光如如」者，法身遍一切處照，如如不變，故名光耳。「智慧之光遍一切處照，如如不變，故名光耳。「智慧之光照了」者，即是智能照境、稱境而觀，境智不二照了」者，即是智能照境、稱境而觀，境智不二也。「因此法身」等者，因如來法報一如、究竟圓也。
「因此法身」等者，因如來法報一如、究竟圓極，能起大用，故令眾生得見應身之光也。然極，能起大用，故令眾生得見應身之光也。然此應用不離法身，《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘此應用不離法身，《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那」，《涅槃》云「吾今此身即是法身」，故約法盧遮那」，《涅槃》云「吾今此身即是法身」，故約法報解應身之光也。釋神力中，初約事解，即是報解應身之光也。
釋神力中，初約事解，即是釋迦神通之力也。然大聖施為，事必表理，義釋迦神通之力也。然大聖施為，事必表理，義須兩備，故事理二釋俱云「或可」也。「如來秖是須兩備，故事理二釋俱云「或可」也。
「如來秖是真如」等者，以真如解如，以神力解來，以明真如」等者，以真如解如，以神力解來，以明如來神力也。「此真如有神力」者，神名不測，力如來神力也。「此真如有神力」者，神名不測，力名幹用。不測則天然之理深，幹用則轉變之名幹用。
不測則天然之理深，幹用則轉變之力大。「乘此神力而來」者，謂乘真如而有應身，力大。「乘此神力而來」者，謂乘真如而有應身，故曰而來，即乘如實道來成正覺也。「不動」下，故曰而來，即乘如實道來成正覺也。
「不動」下，解往毘舍離也。舍離之處即是寂光，故云不解往毘舍離也。舍離之處即是寂光，故云不動。此寂光土唯佛究竟，故云「至實相」等。廣包動。
此寂光土唯佛究竟，故云「至實相」等。廣包百界萬善莊嚴，故曰「廣嚴」。「住此」下，解住城門百界萬善莊嚴，故曰「廣嚴」。
「住此」下，解住城門閫。初釋住字。住此者，謂住實相之地。以無緣閫。初釋住字。
住此者，謂住實相之地。以無緣大悲遍覆法界，憫念眾生為除三障毒害，故大悲遍覆法界，憫念眾生為除三障毒害，故云住也。「城即法界」者，謂法界為城，防涅槃之云住也。
「城即法界」者，謂法界為城，防涅槃之非，禦生死之故。心性唯一，故云「不二」。含受非，禦生死之故。心性唯一，故云「不二」。
含受一切無所隔礙稱門，遍一切處無非門也。佛一切無所隔礙稱門，遍一切處無非門也。佛證此理常住不變，故云「住此門不動」。「令眾生」證此理常住不變，故云「住此門不動」。
「令眾生」等者，自既證此理，亦令眾生證此理也。經「門等者，自既證此理，亦令眾生證此理也。經「門閫」，《三蒼》云「閫，門限也。」「如如即智」等者，謂境即閫」，《三蒼》云「閫，門限也。」
「如如即智」等者，謂境即是智，故云如如即智，此智還照於境也。並云是智，故云如如即智，此智還照於境也。並云
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