惱障，故此文總請但云滅除癡暗也。下別請惱障，故此文總請但云滅除癡暗也。下別請言業報者，是兼破耳。「如華嚴」下，放六度光也。言業報者，是兼破耳。
「如華嚴」下，放六度光也。「除慳」即施光，「除恚」即忍光。等即等取餘度，證「除慳」即施光，「除恚」即忍光。
等即等取餘度，證今滅除癡暗是智光也。又如《思益經》云「又如今滅除癡暗是智光也。又如《思益經》云「又如來光名曰能捨，佛以此光能破破戒之心，令來光名曰能捨，佛以此光能破破戒之心，令持禁戒。又光名安和，破瞋恚之心，令行忍辱。持禁戒。
又光名安和，破瞋恚之心，令行忍辱。又光名勤修，破懈怠心，令行精進。又光名一又光名勤修，破懈怠心，令行精進。
又光名一心，破妄念心，令行禪定。又光名能解，破愚癡心，破妄念心，令行禪定。又光名能解，破愚癡心，令行智慧。」今云淨光明，即是《思益》放能解心，令行智慧。」
今云淨光明，即是《思益》放能解光也。「覆大地」者，草木皆死，譬圓中一斷一切光也。「覆大地」者，草木皆死，譬圓中一斷一切斷也。「次第除十人惑」者，除受苦報惑時，餘惑斷也。
「次第除十人惑」者，除受苦報惑時，餘惑未必除，故須次第。如《法華玄義》行妙中次第未必除，故須次第。如《法華玄義》行妙中次第破有義，此即別教也。經云「殺害苦」，而《輔行》破有義，此即別教也。
經云「殺害苦」，而《輔行》引經云「毒害」者，誤耳，不可執彼改此。況今疏引經云「毒害」者，誤耳，不可執彼改此。況今疏文牒釋分明，仍以毒害解殺害也。「魔」，即天子文牒釋分明，仍以毒害解殺害也。
「魔」，即天子魔也。魔字，字書元無，譯人義作。梵言魔羅，此魔也。魔字，字書元無，譯人義作。
梵言魔羅，此翻障，能為修道作障礙故。亦言殺者，常行放翻障，能為修道作障礙故。亦言殺者，常行放逸，斷慧命故。或言惡者，多愛欲故。「將空」等者，逸，斷慧命故。
或言惡者，多愛欲故。「將空」等者，以小破大也。小雖出界，不能化他。菩薩化他，以小破大也。
小雖出界，不能化他。菩薩化他，誘其徒屬、空彼宮殿，故害大心。此證四教誘其徒屬、空彼宮殿，故害大心。
此證四教菩薩有遭殺害義也。「將散」下，以事善破二乘，菩薩有遭殺害義也。「將散」下，以事善破二乘，二乘出彼界故。此證聲聞緣覺有遭殺害義二乘出彼界故。
此證聲聞緣覺有遭殺害義也。然變易二人亦為界外魔所害也，如《華嚴》也。然變易二人亦為界外魔所害也，如《華嚴》十魔。「二障如文」者，煩惱即煩惱障，眾病即報十魔。
「二障如文」者，煩惱即煩惱障，眾病即報障。「前是大悲」等者，指前總請大悲覆一切也。障。「前是大悲」等者，指前總請大悲覆一切也。
對今施樂，即慈悲互顯。前舉能拔，故云大對今施樂，即慈悲互顯。前舉能拔，故云大悲；今舉所與，故云安樂。「若世」下，釋大樂而先悲；
今舉所與，故云安樂。「若世」下，釋大樂而先簡分樂。「如是等」者，等取二乘以證真為樂，菩簡分樂。
「如是等」者，等取二乘以證真為樂，菩薩以出假為樂。「分有」下，皆是少分樂，不名大薩以出假為樂。「分有」下，皆是少分樂，不名大
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