來諸師解義不同，今意會之不出四悉。一云：來諸師解義不同，今意會之不出四悉。一云：呪者是鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢呪者是鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非。此世界明呪義也。或云：呪者如軍中密為非。
此世界明呪義也。或云：呪者如軍中密號，唱號相應，無所訶問；若不相應，即執治罪。號，唱號相應，無所訶問；
若不相應，即執治罪。此為人義也。或云：呪者密默治惡，惡自休息。此為人義也。
或云：呪者密默治惡，惡自休息。譬如微賤奔逃彼國，訛稱王子，因以公主妻譬如微賤奔逃彼國，訛稱王子，因以公主妻之，而多瞋難事。有一明人從其國來，主往說之，而多瞋難事。
有一明人從其國來，主往說之。其人語主：「若當瞋時，應說偈云：『無親遊他之。其人語主：「若當瞋時，應說偈云：『無親遊他國，欺誑一切人。麁食是常食，何勞復作瞋？』說國，欺誑一切人。
麁食是常食，何勞復作瞋？』說是偈時，默然瞋歇，後不復瞋。」主及餘人但聞是偈時，默然瞋歇，後不復瞋。」
主及餘人但聞斯偈，皆不知意；呪亦如是，密默遮惡，餘無識斯偈，皆不知意；呪亦如是，密默遮惡，餘無識者。即對治義也。或云：呪是諸佛密語。如王索者。
即對治義也。或云：呪是諸佛密語。
如王索先陀婆，一名而具鹽、水、器、馬之四實，一切群先陀婆，一名而具鹽、水、器、馬之四實，一切群下無有能識，唯有智臣乃能知之。呪亦如是，下無有能識，唯有智臣乃能知之。呪亦如是，秖是一法遍有諸力，病愈罪除善生道合。即秖是一法遍有諸力，病愈罪除善生道合。
即第一義也。有此四義，故存本音，譯人不翻意第一義也。有此四義，故存本音，譯人不翻意在於此。於五不翻中，即祕密不翻也。於四例在於此。
於五不翻中，即祕密不翻也。於四例中，即翻字不翻音也。縱翻華言，義亦莫曉。例中，即翻字不翻音也。
縱翻華言，義亦莫曉。例如典語召物，物實不知。而庸俗不知聖地密如典語召物，物實不知。
而庸俗不知聖地密言，凡豈能解？然此三呪，或作鬼神名號注解言，凡豈能解？然此三呪，或作鬼神名號注解者，蓋後代之妄作也。況疏解此呪密談三德，者，蓋後代之妄作也。
況疏解此呪密談三德，若唯鬼號，減謗何深。世行大悲呪而有注釋若唯鬼號，減謗何深。世行大悲呪而有注釋者，亦同此例。又此三呪，或改言音、或易文字，者，亦同此例。
又此三呪，或改言音、或易文字，而言傳之於梵僧、正之於梵學者，非也。且難而言傳之於梵僧、正之於梵學者，非也。且難提所授之音，儻與中天有異，斯亦五天方土提所授之音，儻與中天有異，斯亦五天方土不同，如摩訶摩謚、身毒賢豆之例。今既改其不同，如摩訶摩謚、身毒賢豆之例。
今既改其神呪，亦合別譯經文，以梵本不同故也。陳隋神呪，亦合別譯經文，以梵本不同故也。陳隋之世，智璪諸師多行此法，誦呪唯依現文，而之世，智璪諸師多行此法，誦呪唯依現文，而徵感尤多。具彰僧傳，識者詳之。今以古經呪徵感尤多。
具彰僧傳，識者詳之。今以古經呪
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