膝及頂，俱是體分，悉至地也。「眾生之本體一」膝及頂，俱是體分，悉至地也。「眾生之本體一」者，眾生心性與佛無別，故云體一。義同父子，者，眾生心性與佛無別，故云體一。
義同父子，天性相關。「母」字誤也。子拜其父既表報恩，眾天性相關。「母」字誤也。
子拜其父既表報恩，眾生拜佛義亦同也。「薩婆若」，此云一切智相。內生拜佛義亦同也。「薩婆若」，此云一切智相。
內觀心性與果智合，離薩婆若即心隨妄境也。觀心性與果智合，離薩婆若即心隨妄境也。「與常理合」者，與五常理合也。「逆理」，謂逆五常「與常理合」者，與五常理合也。
「逆理」，謂逆五常理。「戒是色法」者，應云「色是戒法」，文之倒誤也。理。「戒是色法」者，應云「色是戒法」，文之倒誤也。
「無作冥密」者，由作以發無作，不與色心相應，「無作冥密」者，由作以發無作，不與色心相應，而在第三聚攝，故云冥密。「左陰右陽」者，夫左而在第三聚攝，故云冥密。「左陰右陽」者，夫左右陰陽因於方所，東南屬陽、西北屬陰。此方右陰陽因於方所，東南屬陽、西北屬陰。
此方之禮，君父師南面，則左東右西，則左是陽、右之禮，君父師南面，則左東右西，則左是陽、右是陰。西土之禮，三皆東面，則左北右南，故左是陰。西土之禮，三皆東面，則左北右南，故左是陰也。《涅槃》云「譬如四方，北方為上。」上即左是陰也。
《涅槃》云「譬如四方，北方為上。」上即左也。推畫顯現，如陽之明。思數在內，如陰之暗。也。
推畫顯現，如陽之明。思數在內，如陰之暗。
「五識在頭」者，眼耳鼻舌俱在頭，故身雖遍體，「五識在頭」者，眼耳鼻舌俱在頭，故身雖遍體，頭亦身故。「平倚」者，倚，立也。「名為惑」者，不與理頭亦身故。「平倚」者，倚，立也。
「名為惑」者，不與理智相冥，唯隨妄我慮知之執，則是全法性為智相冥，唯隨妄我慮知之執，則是全法性為無明也。「五受陰」，即是五夜叉也。「若依至心地」無明也。「五受陰」，即是五夜叉也。
「若依至心地」者，則是投地作禮義也。五分之名通大小乘，者，則是投地作禮義也。五分之名通大小乘，今意在大，義亦兼小，以通十種行人故。「悟虛今意在大，義亦兼小，以通十種行人故。
「悟虛智」者，悟法空之智也。「行陰招累」者，《百論疏》云智」者，悟法空之智也。「行陰招累」者，《百論疏》云「心王了其總相，心所了其別相。以識創起但「心王了其總相，心所了其別相。
以識創起但緣青等總相，次取境像即是想心，次領納緣青等總相，次取境像即是想心，次領納前境即是受心，次起貪等煩惱造作即是行前境即是受心，次起貪等煩惱造作即是行心。」前三但是無記未能成業，行既成業故云心。」前三但是無記未能成業，行既成業故云招累。「因滅」下，滅九界無常五陰，得佛界常住招累。
「因滅」下，滅九界無常五陰，得佛界常住五陰也。「斷結毒害」者，結即煩惱，故喻臭穢。「亦五陰也。「斷結毒害」者，結即煩惱，故喻臭穢。
「亦是止善」者，掩臭，如不殺等。「雕麗」者，雕，文飾也。是止善」者，掩臭，如不殺等。「雕麗」者，雕，文飾也。
《禮》云「其民雕題」，《家語》云「器不雕偽」。華能嚴麗，《禮》云「其民雕題」，《家語》云「器不雕偽」。華能嚴麗，
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