息為意。「十息為一念」者，數息一門有修有證，息為意。「十息為一念」者，數息一門有修有證，安庠徐數從一至十，攝心在數不令馳散，是安庠徐數從一至十，攝心在數不令馳散，是名修數覺心。任運從一至十，不加功力，是名名修數覺心。
任運從一至十，不加功力，是名證數。「能如」下，明證數。下中二根所證，即欲界證數。「能如」下，明證數。
下中二根所證，即欲界定。《禪門》云「欲定有三：一麁住、二細住、三證定。《禪門》云「欲定有三：一麁住、二細住、三證欲界定。麁住者，因前息道諸方便修習，心漸欲界定。
麁住者，因前息道諸方便修習，心漸虛凝，不起緣慮，名為麁住。細住者，於後心泯虛凝，不起緣慮，名為麁住。細住者，於後心泯泯轉細，即是細住。當得此麁細住時、或將得泯轉細，即是細住。
當得此麁細住時、或將得時，必有持身法起。此法發時，身心自然正時，必有持身法起。此法發時，身心自然正直，坐不疲厭，如物持之。乃至經一坐久無分直，坐不疲厭，如物持之。
乃至經一坐久無分散意，名欲界定。」如今下根人心定亂止，即麁散意，名欲界定。」如今下根人心定亂止，即麁住也。「未到地定」者，《禪門》云「此欲界定後，身心住也。
「未到地定」者，《禪門》云「此欲界定後，身心泯然虛豁，失於欲界之身。坐中不見頭手床泯然虛豁，失於欲界之身。坐中不見頭手床敷，猶若虛空。此是未到地定。」所言未到地者，敷，猶若虛空。
此是未到地定。」所言未到地者，此地生初禪故也。「喜發」等者，喜，去聲，好也。以此地生初禪故也。
「喜發」等者，喜，去聲，好也。以今經行法是六妙門故，故《禪門》云「自有眾生今經行法是六妙門故，故《禪門》云「自有眾生慧多定少，為說六妙門。」六妙門中慧多故，於慧多定少，為說六妙門。」
六妙門中慧多故，於欲界初禪中即能發無漏，未必備至上地諸欲界初禪中即能發無漏，未必備至上地諸禪也。「一切禪」，即有漏、無漏、亦有漏亦無漏、非禪也。「一切禪」，即有漏、無漏、亦有漏亦無漏、非有漏非無漏禪也。「即將」下，標十種。而下文但有漏非無漏禪也。
「即將」下，標十種。而下文但明八者，變易二人無報息故。然數息是一，由明八者，變易二人無報息故。
然數息是一，由觀法別故成十人，故不定。《止觀》有通修觀別觀法別故成十人，故不定。《止觀》有通修觀別一章。「若數數時」者，上數，所角切，頻也。下數，如一章。
「若數數時」者，上數，所角切，頻也。下數，如字。下文云「所數數息亦爾」。「不保不愛」下，藏菩字。
下文云「所數數息亦爾」。「不保不愛」下，藏菩薩也。「知色數」者，「色」應作「息」，字之誤也。「在緣」，謂薩也。
「知色數」者，「色」應作「息」，字之誤也。「在緣」，謂攝心在數不謬亂，謂從一至十。「無相等慧」者，攝心在數不謬亂，謂從一至十。
「無相等慧」者，無相慧即通第六度，等即等取前五度。然通無相慧即通第六度，等即等取前五度。然通與藏體析有殊，六度無別，故接藏文略。言智與藏體析有殊，六度無別，故接藏文略。
言智度以智導五俱成，即空等慧。應云慧等不定度以智導五俱成，即空等慧。應云慧等不定
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