或見十里乃至百億；或見無量無邊；滿或見十里乃至百億；或見無量無邊；
滿虛空中。」天人所見既乃不同，四趣亦爾。此約虛空中。」天人所見既乃不同，四趣亦爾。
此約多分。亦有為圓機而感劣身，如《法華》應以地多分。亦有為圓機而感劣身，如《法華》應以地獄身而為說法等。「凡約十種行人」者，即受苦獄身而為說法等。
「凡約十種行人」者，即受苦報人，非但人中重病，意亦收於四趣，故向云報人，非但人中重病，意亦收於四趣，故向云地獄人念佛等。「三昧觀法亦異」者，即四教不地獄人念佛等。「三昧觀法亦異」者，即四教不同。「五方便人」者，外凡合一，內凡開四，謂煖、頂、同。
「五方便人」者，外凡合一，內凡開四，謂煖、頂、忍、世第一也。「思惟尚在」者，是有心病也。二忍、世第一也。「思惟尚在」者，是有心病也。
二果欲界殘思、三果色思，並是心病，略而不論，果欲界殘思、三果色思，並是心病，略而不論，故云乃至。「身病尚在」者，如身子患熱、畢陵伽故云乃至。「身病尚在」者，如身子患熱、畢陵伽患眼痛。「習氣不亡」者，如畢陵伽有慢、身子有患眼痛。
「習氣不亡」者，如畢陵伽有慢、身子有瞋。緣覺侵習未深，心病還在，故云亦爾。六度瞋。緣覺侵習未深，心病還在，故云亦爾。
六度同凡夫，通教十地準四果可知，故云亦爾。不同凡夫，通教十地準四果可知，故云亦爾。不言別圓內外凡者，文略也。「生變易」者，變易之言別圓內外凡者，文略也。
「生變易」者，變易之言該於二土，今云就無作四諦者，且約生實言該於二土，今云就無作四諦者，且約生實報人及生方便斷塵沙者。若生方便未斷塵報人及生方便斷塵沙者。若生方便未斷塵沙，須學無量四諦也。「五分」下，明身病。「無明」下，沙，須學無量四諦也。
「五分」下，明身病。「無明」下，明心病。約四十二位互作淺深優劣重輕，望明心病。
約四十二位互作淺深優劣重輕，望下為深優輕，望上為淺劣重。乃至等覺一生下為深優輕，望上為淺劣重。乃至等覺一生在，皆有二病也。「故經」下，示妙覺無病也。等覺在，皆有二病也。
「故經」下，示妙覺無病也。等覺一品猶是無常，妙覺究竟，故五並常方無兩一品猶是無常，妙覺究竟，故五並常方無兩病。外內火，即《仁王經》七火也。一鬼火、二龍病。
外內火，即《仁王經》七火也。一鬼火、二龍火、三霹靂火、四山神火、五人火、六樹火、七火、三霹靂火、四山神火、五人火、六樹火、七賊火。人火者，惡業發時身自出火。樹火者，如賊火。
人火者，惡業發時身自出火。樹火者，如久旱時諸木自出。今云內火，即人火也。外火，久旱時諸木自出。
今云內火，即人火也。外火，即餘六也。又內火，即病也，病侵於身，如火燒即餘六也。
又內火，即病也，病侵於身，如火燒物。又是身內火大不調，故為病也。故經云「節物。又是身內火大不調，故為病也。
故經云「節節疼痛，稱名誦呪即得除愈也。」病差曰愈。「事節疼痛，稱名誦呪即得除愈也。」病差曰愈。
「事解如文」者，若約事證，如東晉謝敷、南齊陸果解如文」者，若約事證，如東晉謝敷、南齊陸果
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