如如者，謂智如如於境、境如如於智，即境智如如者，謂智如如於境、境如如於智，即境智不二之稱也。「具楊枝」等者，以觀音左手把楊不二之稱也。「具楊枝」等者，以觀音左手把楊枝，右手持澡瓶，是故國人授此二物，而內表枝，右手持澡瓶，是故國人授此二物，而內表兩因也，定是緣因，慧是了因。慧能除惑，故以兩因也，定是緣因，慧是了因。
慧能除惑，故以拂動表之。定能止散，故以澄渟表之。《說文》云拂動表之。定能止散，故以澄渟表之。
《說文》云「水止曰渟」。「對上消義」者，如文云「消名消除」，又「水止曰渟」。「對上消義」者，如文云「消名消除」，又云「但除其病不除其法」，故今以拂除對之。如云「但除其病不除其法」，故今以拂除對之。
如物上塵，但除其塵不除其物。「拂打」者，打，丁領物上塵，但除其塵不除其物。「拂打」者，打，丁領切。「對上伏義」者，伏名調伏，又云調善令堪乘切。
「對上伏義」者，伏名調伏，又云調善令堪乘御也。此並對前，約一義解消伏也。「又拂」下，對御也。此並對前，約一義解消伏也。
「又拂」下，對上約二義也。消滅，即斷入涅槃。消除，即不斷上約二義也。消滅，即斷入涅槃。
消除，即不斷入涅槃。此中但對二消不對二伏者，在水四入涅槃。此中但對二消不對二伏者，在水四義中具明故。或是文略，應云：一拂除，對消滅義中具明故。
或是文略，應云：一拂除，對消滅之消、除伏之伏。二拂打，即對消除、平伏。「醒悟」之消、除伏之伏。二拂打，即對消除、平伏。
「醒悟」者，水能灑悶獲醒也。「懺悔方法」者，夫懺法者，水能灑悶獲醒也。「懺悔方法」者，夫懺法有三，謂作法、取相、無生。前二是事，後一是理。有三，謂作法、取相、無生。
前二是事，後一是理。今經燒香散華五體投地等，即作法也。於現今經燒香散華五體投地等，即作法也。
於現身見佛授手及疾疾得見觀音等，即取相也。身見佛授手及疾疾得見觀音等，即取相也。皆悉入於如實之際，無生也。此之十意皆是皆悉入於如實之際，無生也。
此之十意皆是作法，無生理觀不可暫忘，取相一種任運自作法，無生理觀不可暫忘，取相一種任運自現。今時行人都昧心源、專求好相，據此希求現。今時行人都昧心源、專求好相，據此希求恐落魔境。故《禪門》云「夫見相者，忽然而覩，尚恐落魔境。
故《禪門》云「夫見相者，忽然而覩，尚邪正難知。逐文作心求之，多著魔也。問：若爾，邪正難知。逐文作心求之，多著魔也。
問：若爾，不應觀相懺悔。答：觀相者，但用心行道，功成不應觀相懺悔。答：觀相者，但用心行道，功成相現。取此判之，便知罪滅。非謂行道之時，心相現。
取此判之，便知罪滅。非謂行道之時，心存相事而生取著。若如此用心，必定多成魔存相事而生取著。
若如此用心，必定多成魔事。」「八意出在經文」者，第一第八人師事。」「八意出在經文」者，第一第八人師義立，滅後歸依必假形像等，故須莊嚴道場義立，滅後歸依必假形像等，故須莊嚴道場披陳過罪。此經無文，雖有破障之語，自是披陳過罪。
此經無文，雖有破障之語，自是
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