顯經力用。故此二意，人師加也。「備於事理」者，顯經力用。故此二意，人師加也。
「備於事理」者，如前疏釋。五體等悉是理解，是知約理即無如前疏釋。五體等悉是理解，是知約理即無生所攝。「云云」者，謂此十意且依古師。若準生所攝。
「云云」者，謂此十意且依古師。若準今家，十意少別。今師依經，請後楊枝；古人則今家，十意少別。
今師依經，請後楊枝；古人則以請居後。第十坐禪，今為誦經，以第四數息以請居後。
第十坐禪，今為誦經，以第四數息即坐禪故。既闕誦經，故今加之。古人但見經即坐禪故。既闕誦經，故今加之。
古人但見經云「數息繫念」，向下又云「修五門禪」，遂將數息云「數息繫念」，向下又云「修五門禪」，遂將數息坐禪以為兩科，不知數息即五門中數息一坐禪以為兩科，不知數息即五門中數息一門也。今家十意，具在《百錄》。然此經行門，於四門也。今家十意，具在《百錄》。
然此經行門，於四三昧中，即非行非坐三昧，亦名隨自意三昧。三昧中，即非行非坐三昧，亦名隨自意三昧。然約諸經修行，事儀雖殊，理觀無別。事儀則然約諸經修行，事儀雖殊，理觀無別。
事儀則各依諸教，理觀則同用十乘。若非十乘，終無各依諸教，理觀則同用十乘。若非十乘，終無所到。故《止觀》修大行中，事儀廣而理觀略；正所到。
故《止觀》修大行中，事儀廣而理觀略；正修中，理觀廣而事儀略。後之理觀必用前之事修中，理觀廣而事儀略。
後之理觀必用前之事儀，前之事儀必用後之理觀，文雖互出用乃儀，前之事儀必用後之理觀，文雖互出用乃同時。今之疏文但為釋經，至於修行須依《止同時。今之疏文但為釋經，至於修行須依《止觀》。「為三」下，前二呪觀音說，後一呪釋迦說。「皆觀》。
「為三」下，前二呪觀音說，後一呪釋迦說。「皆是毒害」者，三障損三諦，故皆是煩惱者。報名是毒害」者，三障損三諦，故皆是煩惱者。
報名煩惱果，業名煩惱因，即三障皆是煩惱也。「皆煩惱果，業名煩惱因，即三障皆是煩惱也。「皆是惡業」者，報名業果，煩惱名業本，即三障皆是惡業」者，報名業果，煩惱名業本，即三障皆是業也。「皆是報法」者，煩惱名報，本業名報因，是業也。
「皆是報法」者，煩惱名報，本業名報因，即三障皆是報法也。「不無輕重」等者，雖俱稱即三障皆是報法也。「不無輕重」等者，雖俱稱煩惱，以惑心昏亂義重，故別受煩惱障名。雖煩惱，以惑心昏亂義重，故別受煩惱障名。
雖俱稱惡業，而三業繫縛義重，故別受業障之俱稱惡業，而三業繫縛義重，故別受業障之名。雖俱稱報法，而陰身詶因義重，故別受報名。雖俱稱報法，而陰身詶因義重，故別受報障之名。故云「分為三障」。「悉具三障之語」者，此障之名。
故云「分為三障」。「悉具三障之語」者，此即通義。然通中有別，故判三呪各破一障。如即通義。
然通中有別，故判三呪各破一障。如破煩惱障中，經文雖有業報之語，是知業是破煩惱障中，經文雖有業報之語，是知業是煩惱因，報是煩惱果耳。捨傍取正，秖是破惑煩惱因，報是煩惱果耳。
捨傍取正，秖是破惑
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