萬民用善道者，亦似果臝，故今以果臝喻佛。萬民用善道者，亦似果臝，故今以果臝喻佛。螟蛉，喻眾生。螟蛉，桑蟲也。果臝，細腰蜂也，俗螟蛉，喻眾生。
螟蛉，桑蟲也。果臝，細腰蜂也，俗呼為蠮螉。「諸經皆是呪」者，呪既訓願，是故不呼為蠮螉。
「諸經皆是呪」者，呪既訓願，是故不獨密語名呪，諸大乘經顯說皆名呪也，以無獨密語名呪，諸大乘經顯說皆名呪也，以無非佛願眾生如佛故。又可偏小之說亦名為非佛願眾生如佛故。又可偏小之說亦名為呪，故《法華》云「雖說種種道，其實為佛乘。」則偏呪，故《法華》云「雖說種種道，其實為佛乘。」
則偏圓顯密咸是呪也。「遮」即調伏義，「破」即消滅義。圓顯密咸是呪也。「遮」即調伏義，「破」即消滅義。
故云滅空滅有。「即是消滅」者，上文伏空伏有，故云滅空滅有。「即是消滅」者，上文伏空伏有，下應云即是調伏，無者，闕文也。「除伏平伏等下應云即是調伏，無者，闕文也。
「除伏平伏等意」者，等取消除、消滅二也。應云滅之亦有消意」者，等取消除、消滅二也。應云滅之亦有消滅、除滅也。即以斷不斷對之，玄義已詳，故注滅、除滅也。
即以斷不斷對之，玄義已詳，故注云云。「亦是禁呪呪誓」者，謂三德囚禁三障如云云。「亦是禁呪呪誓」者，謂三德囚禁三障如世禁蛇。誓者，制也。制三障令不起，故亦是呪世禁蛇。
誓者，制也。制三障令不起，故亦是呪術。「術法」者，解上呪術秖是破三障之法耳。「盡術。
「術法」者，解上呪術秖是破三障之法耳。「盡與」下，謂上願、禁、誓、術四義，皆與一人斷障相與」下，謂上願、禁、誓、術四義，皆與一人斷障相應也。「密能消伏」者，呪是密語，約前四義各具應也。
「密能消伏」者，呪是密語，約前四義各具消伏。「實相印」者，《三蒼》云「印，信也，檢也。」《大論》消伏。「實相印」者，《三蒼》云「印，信也，檢也。」
《大論》云「大乘經用一實相印，生死即涅槃、涅槃即云「大乘經用一實相印，生死即涅槃、涅槃即生死，不二不異故。」「苦盡」下，以前消滅、調伏二生死，不二不異故。」「苦盡」下，以前消滅、調伏二義對釋經文也。「乃至有見」者，略三途惡業，故義對釋經文也。
「乃至有見」者，略三途惡業，故云乃至。從「乃至字至廣遠」凡五十八字，當在云乃至。從「乃至字至廣遠」凡五十八字，當在釋第二番呪云云字下，爛脫在此。第三正說釋第二番呪云云字下，爛脫在此。
第三正說呪。經「救護眾生神呪」者，無緣大悲普令離苦，呪。經「救護眾生神呪」者，無緣大悲普令離苦，故名救護。言神呪者，新翻並云真言，謂皆故名救護。
言神呪者，新翻並云真言，謂皆是如來難思祕密真實之言也。然眾經所說是如來難思祕密真實之言也。然眾經所說功用不同，或專用治病、或專用護法、或專功用不同，或專用治病、或專用護法、或專用滅罪，今經四呪則通治病、滅罪、護法也。如用滅罪，今經四呪則通治病、滅罪、護法也。
如《般若》「大明呪、無上明呪、無等等呪」，則非治、非《般若》「大明呪、無上明呪、無等等呪」，則非治、非滅、非護也。通則兼具眾德，別則各順經文。古滅、非護也。通則兼具眾德，別則各順經文。
古
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