種垂應」者，受苦報人及修世間善法者但感種垂應」者，受苦報人及修世間善法者但感事相觀音，乃至修圓者感圓通觀音。此八人事相觀音，乃至修圓者感圓通觀音。此八人皆是同居穢土，感同居淨土八種觀音也。「變皆是同居穢土，感同居淨土八種觀音也。
「變易二人」者，別三十心感實報觀音垂應，圓初易二人」者，別三十心感實報觀音垂應，圓初住感寂光觀音垂應也。「十種西方」者，初人唯住感寂光觀音垂應也。「十種西方」者，初人唯見事相，乃至第十見如虛空。例此，娑婆亦應見事相，乃至第十見如虛空。
例此，娑婆亦應十種。如《淨名經》明身子與梵王所見，《法華》常十種。如《淨名經》明身子與梵王所見，《法華》常在靈鷲山等，但據多分眾生為其取土，故彼在靈鷲山等，但據多分眾生為其取土，故彼淨此穢，於中機緣不無異見，佛佛道齊於茲淨此穢，於中機緣不無異見，佛佛道齊於茲信矣。十種消伏約拔果報苦，乃至破無明說信矣。
十種消伏約拔果報苦，乃至破無明說之。「此土至令請」者，因緣和合能破三障故。「一之。「此土至令請」者，因緣和合能破三障故。
「一法標名」者，隨機各立一號也。「今欲」下，明須請法標名」者，隨機各立一號也。「今欲」下，明須請之由。由表三德，故須俱請。今此土眾生欲消之由。
由表三德，故須俱請。今此土眾生欲消伏三障毒害，必須外假勝境之緣，顯發自己伏三障毒害，必須外假勝境之緣，顯發自己法身之理。彌陀勝境既表法身，故須請也。而法身之理。
彌陀勝境既表法身，故須請也。而此法身為感所覆，今欲顯發，須修觀慧照了此法身為感所覆，今欲顯發，須修觀慧照了此理，除其惑障。觀音表慧，故須請也。然慧不此理，除其惑障。
觀音表慧，故須請也。然慧不孤運，假福資成。勢至表福，亦須請也。釋迦欲孤運，假福資成。
勢至表福，亦須請也。釋迦欲令眾生顯發本理學慧修福，故請三聖密以令眾生顯發本理學慧修福，故請三聖密以表之。「對治義強」者，以愚癡故，見有苦相；若有表之。
「對治義強」者，以愚癡故，見有苦相；若有觀智，則達苦無苦。今由病苦，正須智慧以為觀智，則達苦無苦。
今由病苦，正須智慧以為對治，故用標題。「得意具三」者，觀為顯理，必假對治，故用標題。「得意具三」者，觀為顯理，必假福資，故略標一名即具三義。「大悲至之境」者，福資，故略標一名即具三義。
「大悲至之境」者，無緣大悲普覆一切，即法身也。「申三業之機」無緣大悲普覆一切，即法身也。「申三業之機」者，五體投地等是身業，繫念等是意業，當請者，五體投地等是身業，繫念等是意業，當請彼佛是口業。「無創」等者，創與瘡同。《禮記》「頭彼佛是口業。
「無創」等者，創與瘡同。《禮記》「頭有創則沐」，字皆此作。《大經》云「如人手瘡，捉持有創則沐」，字皆此作。
《大經》云「如人手瘡，捉持毒藥，毒則隨入。若無瘡者，毒則不入。瘡即菩毒藥，毒則隨入。若無瘡者，毒則不入。
瘡即菩提因緣，毒即第一妙藥。」「五體投地」者，二肘二提因緣，毒即第一妙藥。」「五體投地」者，二肘二
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