今依觀音得脫耳。今且約正為未來下種，及今依觀音得脫耳。今且約正為未來下種，及下種未熟者請，故云今世樂。所以約未來於下種未熟者請，故云今世樂。
所以約未來於小乘得脫，為後世樂也。乃至圓教種熟脫三小乘得脫，為後世樂也。乃至圓教種熟脫三例亦如是。「未來」下，約二乘人有餘、無餘以分例亦如是。
「未來」下，約二乘人有餘、無餘以分今後。「十種」下，約分得、究竟以釋今後。此十種今後。「十種」下，約分得、究竟以釋今後。
此十種行人即時各得悟道為今，以圓中妙覺涅槃行人即時各得悟道為今，以圓中妙覺涅槃為後。然此十中前四，如初二兩義已明今後。為後。然此十中前四，如初二兩義已明今後。
此又通以圓中究竟涅槃為後者，以第十行此又通以圓中究竟涅槃為後者，以第十行人是初住位既為今世，須以妙覺而為後世。人是初住位既為今世，須以妙覺而為後世。云大涅槃，非極果如何？若十人各各自論今云大涅槃，非極果如何？
若十人各各自論今後，細作可知，然非佛意，佛意欲令一切同至後，細作可知，然非佛意，佛意欲令一切同至圓融究竟涅槃故。觀音深位能了此旨，教令圓融究竟涅槃故。觀音深位能了此旨，教令請云及與大涅槃也。「餘諸」下，結顯及與大涅請云及與大涅槃也。
「餘諸」下，結顯及與大涅槃句也。涅槃是安樂法故，故云「方是大樂也」。槃句也。涅槃是安樂法故，故云「方是大樂也」。
此一句經，即是請施後世樂也。「師子吼」者，《涅此一句經，即是請施後世樂也。「師子吼」者，《涅槃》云「師子吼決定說，說一切眾生皆有佛性。」槃》云「師子吼決定說，說一切眾生皆有佛性。」
以欲知智在說，故即般若德也。「以此三德」等以欲知智在說，故即般若德也。「以此三德」等者，以印對法身，必定對般若，吉祥對解脫。陀者，以印對法身，必定對般若，吉祥對解脫。
陀羅尼是遮持，遮三障惡不生，持三德善不失，羅尼是遮持，遮三障惡不生，持三德善不失，故三德是遮持之體也。「又必」下，約拔與釋。而故三德是遮持之體也。「又必」下，約拔與釋。
而不釋陀羅尼印者，以印是中道之體，必定、吉不釋陀羅尼印者，以印是中道之體，必定、吉祥即中道與拔之用耳。「消滅拔苦義」者，師子祥即中道與拔之用耳。「消滅拔苦義」者，師子吼時百獸皆死，如智慧照時眾苦咸滅。「故大」吼時百獸皆死，如智慧照時眾苦咸滅。
「故大」下，明陀羅尼義通顯密也。除障不虛名神呪，下，明陀羅尼義通顯密也。除障不虛名神呪，智鑒無昧名明呪，獨絕無倫名無等等呪。《大智鑒無昧名明呪，獨絕無倫名無等等呪。
《大品》以此呪名通歎顯密。「呪秖是願」者，此釋《大品》以此呪名通歎顯密。「呪秖是願」者，此釋《大品》呪義也。「願眾生如立」者，「立」應作「佛」，字之誤品》呪義也。
「願眾生如立」者，「立」應作「佛」，字之誤也。「譬如」下，《詩》云「螟蛉有子，果臝負之。教誨爾也。「譬如」下，《詩》云「螟蛉有子，果臝負之。
教誨爾子，式穀似之。」《箋》云「式，用也。穀，善也。」今有教誨子，式穀似之。」《箋》云「式，用也。
穀，善也。」今有教誨
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