如福能資慧也。「行善」，即放生等。「定中」下，定無如福能資慧也。「行善」，即放生等。
「定中」下，定無慧，無以深其寂；慧無定，無以窮其照。「若別對」慧，無以深其寂；慧無定，無以窮其照。
「若別對」等者，示別對之失。「法身皆名為慧」者，「慧」應作等者，示別對之失。「法身皆名為慧」者，「慧」應作「香」字之誤也，《華嚴》以五分法身皆喻香故。「豈「香」字之誤也，《華嚴》以五分法身皆喻香故。
「豈得無定」者，五分有定身，故此示以香獨表於得無定」者，五分有定身，故此示以香獨表於慧之失也。「七淨」者，一戒淨、二心淨、三見淨、慧之失也。「七淨」者，一戒淨、二心淨、三見淨、四度疑淨、五分別淨、六行淨、七涅槃淨，此七四度疑淨、五分別淨、六行淨、七涅槃淨，此七名七覺淨華。《大經》云「定水湛然，滿布以七淨名七覺淨華。
《大經》云「定水湛然，滿布以七淨華」也。戒是戒學，心是定學，餘五慧學。「豈得無華」也。戒是戒學，心是定學，餘五慧學。
「豈得無慧」者，此示以華獨表於定之失也。「而別」下，結慧」者，此示以華獨表於定之失也。「而別」下，結責也。佛言通表，豈宜別對？「故言」下，引證，未詳。責也。
佛言通表，豈宜別對？「故言」下，引證，未詳。
「火為緣」者，以火喻受戒作法也。「定慧亦爾」者，「火為緣」者，以火喻受戒作法也。「定慧亦爾」者，例戒學各具作無作也。「對此」下云云者，對止例戒學各具作無作也。
「對此」下云云者，對止行事善及戒學無作作兩善，是約前二行人行事善及戒學無作作兩善，是約前二行人論表法也，對定慧則約後八行人論表法也，論表法也，對定慧則約後八行人論表法也，故前明定慧含大小偏圓界內外義。凡論表故前明定慧含大小偏圓界內外義。凡論表法，意令行人睹對香華，無忘自己戒定慧法，意令行人睹對香華，無忘自己戒定慧耳。不了此旨，唯數外境，何所益哉？「合消」等耳。
不了此旨，唯數外境，何所益哉？「合消」等者，表所消毒害亦十不同。如初行人以香表者，表所消毒害亦十不同。
如初行人以香表不殺等止善，應以臭氣表四惡趣業，乃至第不殺等止善，應以臭氣表四惡趣業，乃至第十行人以二住所破無明為臭氣也。「所以」下，十行人以二住所破無明為臭氣也。「所以」下，三業次第，應先身、次口、後意。而經文以意居三業次第，應先身、次口、後意。
而經文以意居次者，以先須期心故。「默念之請」，即願請也。「不次者，以先須期心故。「默念之請」，即願請也。
「不風」等者，有聲曰風，守之則散。結滯曰氣，守風」等者，有聲曰風，守之則散。結滯曰氣，守之則塞。出入不盡曰喘，守之則勞。不聲不之則塞。
出入不盡曰喘，守之則勞。不聲不滯出入俱暢名息，守之乃定。禪門明用息，滯出入俱暢名息，守之乃定。
禪門明用息，不同有三：一師教繫心數出息、一師教數入不同有三：一師教繫心數出息、一師教數入息、一師教入出無在。但取所便，入定無過即息、一師教入出無在。但取所便，入定無過即用，皆不許出入俱數。行人欲行此法，應以數用，皆不許出入俱數。
行人欲行此法，應以數
下页续读