詞錄在記文，庶無墜也。詞錄在記文，庶無墜也。哆耶咃嗚呼膩模呼膩鬪婆膩耽婆哆耶咃嗚呼膩模呼膩鬪婆膩耽婆膩安茶詈般茶詈首埤帝般般茶膩安茶詈般茶詈首埤帝般般茶囉囉婆斯膩哆姪咃伊梨寐梨鞮首梨囉囉婆斯膩哆姪咃伊梨寐梨鞮首梨迦婆梨佉鞮端耆旃陀梨摩蹬蓍迦婆梨佉鞮端耆旃陀梨摩蹬蓍勒叉勒叉薩婆薩埵薩婆婆耶啤娑訶勒叉勒叉薩婆薩埵薩婆婆耶啤娑訶多茶咃伽帝伽帝膩伽帝修留毘修留毘多茶咃伽帝伽帝膩伽帝修留毘修留毘勒叉勒叉薩婆薩埵薩婆婆耶啤娑訶勒叉勒叉薩婆薩埵薩婆婆耶啤娑訶經云「怖畏乃至疾病」，當約十種行人消之。「此經云「怖畏乃至疾病」，當約十種行人消之。
「此報身」者，即報得之身，謂受苦報人也。「無明報身」者，即報得之身，謂受苦報人也。「無明之病」者，「無明」應作「五根」，字之誤也。眼赤耳膿，之病」者，「無明」應作「五根」，字之誤也。
眼赤耳膿，即五根病也。「乃至圓教」者，中略緣覺及三菩即五根病也。「乃至圓教」者，中略緣覺及三菩薩，故云乃至。「本是法性至之病」者，即同前文薩，故云乃至。
「本是法性至之病」者，即同前文無染而染，理性之毒也。「即病除與法性等」者，無染而染，理性之毒也。「即病除與法性等」者，達無明即法性故，此即染而無染，是消伏義達無明即法性故，此即染而無染，是消伏義也。前分行理，此兼前二。「非是自請」者，佛居至也。
前分行理，此兼前二。「非是自請」者，佛居至極，毒害已盡故。既云覆護一切重請觀世音，極，毒害已盡故。
既云覆護一切重請觀世音，即知是為他護法也。「若作淨語可施於下」者，即知是為他護法也。「若作淨語可施於下」者，即受下之朝請也。「如天」下，引證也。漢制，諸侯即受下之朝請也。
「如天」下，引證也。漢制，諸侯春朝天子曰朝，秋朝曰請，故漢官儀有朝請春朝天子曰朝，秋朝曰請，故漢官儀有朝請大夫。則佛如天子，觀音如百官，請百官即朝大夫。
則佛如天子，觀音如百官，請百官即朝百官也。臣赴君曰朝，以觀音之法臣，朝釋迦百官也。臣赴君曰朝，以觀音之法臣，朝釋迦之法王，故云請觀音也。「又經」下，示經題亦通之法王，故云請觀音也。
「又經」下，示經題亦通淨音。「可施凡」下者，凡下即月蓋及舍離人，朝淨音。「可施凡」下者，凡下即月蓋及舍離人，朝於觀音也。若準前喻，則天子喻觀音，百官喻於觀音也。
若準前喻，則天子喻觀音，百官喻凡下。前是佛受觀音之朝，故單言下。今是觀凡下。前是佛受觀音之朝，故單言下。
今是觀音受眾生之朝，故言凡下。「請語重」者，咨尊曰音受眾生之朝，故言凡下。「請語重」者，咨尊曰請，依字音也。「隨意消息」者，正約經中重請之請，依字音也。
「隨意消息」者，正約經中重請之
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