中土。「若對四諦」者，謂東集、南苦、西道、北滅，故中土。「若對四諦」者，謂東集、南苦、西道、北滅，故云即道諦也。「道是能通」等者，道是戒定慧，能云即道諦也。
「道是能通」等者，道是戒定慧，能破惑通至於理，如金能決斷也。「用智慧見理」破惑通至於理，如金能決斷也。「用智慧見理」者，此解道是能通義也。慧能見理，故是能通，者，此解道是能通義也。
慧能見理，故是能通，理即所通也。「此言」下，正顯西方觀音以表道理即所通也。「此言」下，正顯西方觀音以表道諦。觀即種智，故云大智。三德互融，故云無礙。諦。
觀即種智，故云大智。三德互融，故云無礙。
「消此之毒」，即智能破惑，通至於理，即能通義。「消此之毒」，即智能破惑，通至於理，即能通義。「日從」下，東出表生善，入西表滅惡。「生滅兩機」「日從」下，東出表生善，入西表滅惡。
「生滅兩機」者，謂生善則機在東土，滅惡則機在西方，故者，謂生善則機在東土，滅惡則機在西方，故云在此二土。「二種無量」者，謂三身為生、法二云在此二土。「二種無量」者，謂三身為生、法二身，亦名真、應二身。「有量之無量」者，夫應之為身，亦名真、應二身。
「有量之無量」者，夫應之為義，機熟則生、機盡則滅，終成有量。但以人天義，機熟則生、機盡則滅，終成有量。但以人天不能數知，故言無量。若釋迦八十之壽，既可不能數知，故言無量。
若釋迦八十之壽，既可數知，則是有量中之有量也。《光明疏》云「有量數知，則是有量中之有量也。《光明疏》云「有量有二義」，正由此矣。「法身無量」者，法身即真身。有二義」，正由此矣。
「法身無量」者，法身即真身。今明二身，則合法、報同名法身也。以報、法體一今明二身，則合法、報同名法身也。
以報、法體一故，在因則境觀不二，在果則法報相冥。故《光故，在因則境觀不二，在果則法報相冥。故《光明疏》云「智既應冥，亦非身非不身。」《請觀》既亦明疏》云「智既應冥，亦非身非不身。」
《請觀》既亦二字，足驗體同。法報體一，常住不變，故無限二字，足驗體同。法報體一，常住不變，故無限量，故云「此是無量之無量也」。「俱是法身之無量，故云「此是無量之無量也」。
「俱是法身之無量」者，二佛俱得法報之常身故，彼此二佛俱量」者，二佛俱得法報之常身故，彼此二佛俱能應長應短。但此釋迦應穢土機緣宜短，故能應長應短。但此釋迦應穢土機緣宜短，故生身是八十及七百阿僧祇也。彼彌陀應淨生身是八十及七百阿僧祇也。
彼彌陀應淨土機緣宜長，故壽無量也。「而實有數」者，非人土機緣宜長，故壽無量也。「而實有數」者，非人天所知，云無量爾。既觀音補處，驗有數也。然天所知，云無量爾。
既觀音補處，驗有數也。然則《光明》談山海之壽，是釋迦能現無量。例此，則《光明》談山海之壽，是釋迦能現無量。
例此，彌陀亦現有量也。故《光明疏》云「應佛皆為兩彌陀亦現有量也。故《光明疏》云「應佛皆為兩量，逐物參差長短。」問：《光明》談山海之壽，故以量，逐物參差長短。」
問：《光明》談山海之壽，故以常果為宗。若例彌陀，終成有量，則是無常，何常果為宗。若例彌陀，終成有量，則是無常，何
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