云常果？答：池水深則蓮花大，法體常則應用云常果？答：池水深則蓮花大，法體常則應用遠。山海是常體之用，故談大用足顯體常，以遠。
山海是常體之用，故談大用足顯體常，以斷信相執八十無常之疑也。而彼疏從容以斷信相執八十無常之疑也。而彼疏從容以報身當品題者，取其上冥下應義便爾，實明報身當品題者，取其上冥下應義便爾，實明應身能為常也。「耆闍凜師」者，謂耆闍寺凜法應身能為常也。
「耆闍凜師」者，謂耆闍寺凜法師。「故有優劣」者，以此之穢形，彼為淨故，彼優師。「故有優劣」者，以此之穢形，彼為淨故，彼優此劣，而同是應土。「若作」下，破凡二意：一有動此劣，而同是應土。
「若作」下，破凡二意：一有動移故非真、二未極淨故非真。「不復得移動」等移故非真、二未極淨故非真。「不復得移動」等者，此初意也。真理寂然，無去來移動、無淨穢者，此初意也。
真理寂然，無去來移動、無淨穢優劣。經說彌陀從彼來此，彼優此劣豈是真優劣。經說彌陀從彼來此，彼優此劣豈是真耶？「若彼」下，次意也。若是真身，應居寂光極淨耶？
「若彼」下，次意也。若是真身，應居寂光極淨之土。既法說三乘、人分九品，雖無四趣而有之土。
既法說三乘、人分九品，雖無四趣而有人天，故於同居尚未極淨。據此則不可謂是人天，故於同居尚未極淨。據此則不可謂是真身也，故云「此則不可」。故《淨名疏》明二十七真身也，故云「此則不可」。
故《淨名疏》明二十七品淨土，彌陀止是第六。而諸經偏讚為淨者，品淨土，彌陀止是第六。而諸經偏讚為淨者，形此土故、由物機故、是攝生故、令專注故、宿形此土故、由物機故、是攝生故、令專注故、宿緣厚故、約多分故。「此語則寬」者，以久本今迹緣厚故、約多分故。
「此語則寬」者，以久本今迹俱應身故。此一往許之也，二往不可，故云「今俱應身故。此一往許之也，二往不可，故云「今亦不用」。以無經文明說，故曰「那知」。須知二佛亦不用」。
以無經文明說，故曰「那知」。須知二佛各有久本今迹也。「那互為」者，責他以彼為本、各有久本今迹也。
「那互為」者，責他以彼為本、以此為迹。「今明」下，示今正義。彼此俱是應土，以此為迹。「今明」下，示今正義。
彼此俱是應土，但淨穢不同。今此穢土機緣破惡，宜在淨土但淨穢不同。今此穢土機緣破惡，宜在淨土之佛，以淨破穢是對治故。「互為優劣」者，此之佛，以淨破穢是對治故。
「互為優劣」者，此土為劣、淨土為優，同居為劣、方便為優。實報、土為劣、淨土為優，同居為劣、方便為優。實報、寂光，準說可見。「互有消除」者，穢土見思毒害，寂光，準說可見。
「互有消除」者，穢土見思毒害，請淨土佛消除；淨土塵沙毒害，請有餘土佛請淨土佛消除；淨土塵沙毒害，請有餘土佛消除；有餘無明毒害，請實報土佛消除。故云消除；
有餘無明毒害，請實報土佛消除。故云互有。此亦一往。應知淨土眾生若機在釋迦，互有。
此亦一往。應知淨土眾生若機在釋迦，亦請此佛。「如十」下，舉十人示互有消除相。「十亦請此佛。
「如十」下，舉十人示互有消除相。「十
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