有」下，解設有業障也。「假設」者，業障本空，妄想有」下，解設有業障也。「假設」者，業障本空，妄想故有，故知業障是假設也。「但設」者，業種至多，故有，故知業障是假設也。
「但設」者，業種至多，但有一法屬業障攝，皆為神呪所破也。「性淨」下，但有一法屬業障攝，皆為神呪所破也。「性淨」下，解假設義也。「性淨」等者，無染而染，故曰本無解假設義也。
「性淨」等者，無染而染，故曰本無今起也。「皆是虛假」者，迷理起業，業不離理。業今起也。「皆是虛假」者，迷理起業，業不離理。
業體本無而言業者，虛假施設耳。「實來破虛」者，體本無而言業者，虛假施設耳。「實來破虛」者，實即三德密教，虛即惡業。今稟教達理，了業實即三德密教，虛即惡業。
今稟教達理，了業唯心，染即無染。心體本虛，業相無寄，故云皆唯心，染即無染。心體本虛，業相無寄，故云皆使清淨。「但設」下，以設訓但，對前成異，若論業使清淨。
「但設」下，以設訓但，對前成異，若論業體意不殊前。「大品云設有一法」等者，涅槃之體意不殊前。「大品云設有一法」等者，涅槃之外實更無法，欲遍蕩相著故。假設過言，過尚外實更無法，欲遍蕩相著故。
假設過言，過尚如幻，況不過耶？「條然言無」者，以一切空寂故。如幻，況不過耶？「條然言無」者，以一切空寂故。
「如十九界等」者，等取十三入、六陰也。以界但「如十九界等」者，等取十三入、六陰也。以界但十八，入唯十二。言九言三，喻畢竟無。「浮虛之樂」十八，入唯十二。
言九言三，喻畢竟無。「浮虛之樂」者，合云「浮虛之業」，「樂」字蓋誤也。「與大品」等者，者，合云「浮虛之業」，「樂」字蓋誤也。
「與大品」等者，今經設有業障，與《大品》設有一法，俱是假設今經設有業障，與《大品》設有一法，俱是假設之設，即語同也。復為異，即意別也。彼明泯蕩之設，即語同也。復為異，即意別也。
彼明泯蕩相著，則一切皆空；此明從理立事，則有浮虛相著，則一切皆空；此明從理立事，則有浮虛之業，以此段呪正破業障故。「見佛三昧為種」之業，以此段呪正破業障故。
「見佛三昧為種」者，外見形像，由內修觀佛三昧也。「地獄」下，約者，外見形像，由內修觀佛三昧也。「地獄」下，約十法界所見不同。「乃至人中所見」者中，略鬼、十法界所見不同。
「乃至人中所見」者中，略鬼、畜、修羅，故云乃至。「通別等菩薩」者，等取藏、圓畜、修羅，故云乃至。「通別等菩薩」者，等取藏、圓也。「所見各異」者，即見佛形像不同也。如三惡也。
「所見各異」者，即見佛形像不同也。如三惡道習，見佛如黑象，脚等三尺之身。又如提謂道習，見佛如黑象，脚等三尺之身。
又如提謂等，以人天位見佛為樹神等。準此，六道眾生等，以人天位見佛為樹神等。準此，六道眾生並見佛不同，皆非出世相。若六道中有出世並見佛不同，皆非出世相。
若六道中有出世機，則見佛四種不同，即是四聖法界也。故《大機，則見佛四種不同，即是四聖法界也。故《大論》十一引《密迹經》云「一切天人見佛色量，或論》十一引《密迹經》云「一切天人見佛色量，或如黃金白銀諸雜寶等，或見丈六、或一里；如黃金白銀諸雜寶等，或見丈六、或一里；
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