「世間恒如夢，遠離於斷常，智不得有無，而興大「世間恒如夢，遠離於斷常，智不得有無，而興大悲心。」此總言情器世間也。妄計有色，色壞悲心。」此總言情器世間也。
妄計有色，色壞名斷。又計有識，識更受生名常。佛知世間如名斷。又計有識，識更受生名常。
佛知世間如夢所見，即無色、識可計斷常。是嘆如來了二夢所見，即無色、識可計斷常。是嘆如來了二見如夢，以成大悲也。見如夢，以成大悲也。
「知人法無我，煩惱及爾焰。常清淨無相，而興大「知人法無我，煩惱及爾焰。常清淨無相，而興大悲心。」煩惱者，煩惱障也。爾焰者，所知障也。悲心。」
煩惱者，煩惱障也。爾焰者，所知障也。
由我法執，二障具生。若了二空，障元無有。此由我法執，二障具生。若了二空，障元無有。
此嘆如來達人法二空，二障清淨，以成大悲也。嘆如來達人法二空，二障清淨，以成大悲也。問：既人法空寂，二障元無。如來云何而興大問：既人法空寂，二障元無。
如來云何而興大悲？答：眾生不知此理，故迷妄顛倒，流轉無極。悲？答：眾生不知此理，故迷妄顛倒，流轉無極。
今令眾生悟入斯法，是則真實而興大悲。故今令眾生悟入斯法，是則真實而興大悲。故《淨名》云「當為眾生說如斯法。」是則真實慈《淨名》云「當為眾生說如斯法。」
是則真實慈也。也。「佛不住涅槃，涅槃不住佛，遠離覺所覺，若有若「佛不住涅槃，涅槃不住佛，遠離覺所覺，若有若非有。」對生死說涅槃，對眾生說佛。佛知生非有。」
對生死說涅槃，對眾生說佛。佛知生死如夢無體，故不住涅槃。知眾生如空花不死如夢無體，故不住涅槃。
知眾生如空花不實，故不住佛。譬如有病則說藥，無病不得說實，故不住佛。譬如有病則說藥，無病不得說藥，故云佛不住涅槃，涅槃不住佛。無佛故無藥，故云佛不住涅槃，涅槃不住佛。
無佛故無能覺，無涅槃故無所覺。有佛無佛，有涅槃無能覺，無涅槃故無所覺。有佛無佛，有涅槃無涅槃，乃至有無等二見，悉皆遠離，故云遠離涅槃，乃至有無等二見，悉皆遠離，故云遠離覺所覺，若有若非有。覺所覺，若有若非有。
「法身如幻夢，云何可稱讚？知無性無生，乃名稱「法身如幻夢，云何可稱讚？知無性無生，乃名稱讚佛。」《大般若》云「一切諸法皆無自性，無性讚佛。」
《大般若》云「一切諸法皆無自性，無性故空，空故無相，無相故無願，無願故無生，無故空，空故無相，無相故無願，無願故無生，無生故無滅，是故諸法本來寂靜自性涅槃，若生故無滅，是故諸法本來寂靜自性涅槃，若佛出世、若不出世法常爾故。」能達是者，名稱佛出世、若不出世法常爾故。」能達是者，名稱讚佛。讚佛。
「佛無根境相，不見名見佛。云何於牟尼，而能有「佛無根境相，不見名見佛。云何於牟尼，而能有
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