同彼。彼諸佛法皆離分別，乃至為令眾生得同彼。彼諸佛法皆離分別，乃至為令眾生得安樂故者，此明過、現、未來三無差別也。如來安樂故者，此明過、現、未來三無差別也。
如來以智為身，不可以我、人、眾生相分別，乃至離以智為身，不可以我、人、眾生相分別，乃至離能、所分別者，謂心、佛、眾生，三無差別也。譬如能、所分別者，謂心、佛、眾生，三無差別也。譬如壁上畫眾生無有覺知，世間眾生亦如是。無壁上畫眾生無有覺知，世間眾生亦如是。
無業無報，諸法亦然。無聞無說，此先舉喻，次以業無報，諸法亦然。無聞無說，此先舉喻，次以法合也。又言：譬如有人於水鏡中自見其像、法合也。
又言：譬如有人於水鏡中自見其像、於月燈中見影、於山谷中聞響，此皆喻眾生於月燈中見影、於山谷中聞響，此皆喻眾生以自心取自心，於無色像中起色像執。法與以自心取自心，於無色像中起色像執。法與非法分別亦爾。若了虛妄寂滅一緣，生自證非法分別亦爾。
若了虛妄寂滅一緣，生自證智，出是非是，則合如來藏妙淨明心以為境智，出是非是，則合如來藏妙淨明心以為境界。信哉！此品雖目為正宗之發起，即便能了界。信哉！
此品雖目為正宗之發起，即便能了根本無明，入佛知見矣！根本無明，入佛知見矣！
2問答品(一-二)1大乘入楞伽經問答品第二2問答品(一-二)1大乘入楞伽經問答品第二
將釋此品，略啟五門：一來意、二宗趣、三解妨將釋此品，略啟五門：一來意、二宗趣、三解妨難、四釋名、五釋文。初來意者，前品序分，由致難、四釋名、五釋文。初來意者，前品序分，由致既彰，正宗宜顯，故此品來也。二明宗趣者，謂既彰，正宗宜顯，故此品來也。
二明宗趣者，謂一切諸經，各自有宗。故先德言：「承言須會宗。」一切諸經，各自有宗。故先德言：「承言須會宗。」
今別明此經宗趣。然下品又云「一切法不生，今別明此經宗趣。然下品又云「一切法不生，不應立是宗」者，斯言遣滯耳。若無宗之宗，則不應立是宗」者，斯言遣滯耳。
若無宗之宗，則宗說兼暢。《起信論》云「有法能起摩訶衍信根，宗說兼暢。《起信論》云「有法能起摩訶衍信根，是故應說。」所言法者，謂眾生心。是心則攝一是故應說。」
所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法，依於此心，顯示摩訶衍義。切世間、出世間法，依於此心，顯示摩訶衍義。
何以故？是心真如相，即是摩訶衍體故。是心何以故？是心真如相，即是摩訶衍體故。
是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故，一切生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。是故知此自性清淨圓明真體，德用難地故。是故知此自性清淨圓明真體，德用難思，本來具足，悉是一切諸佛眾生本所乘之思，本來具足，悉是一切諸佛眾生本所乘之宗。亦是一切，若凡若聖，皆乘此法，到如來宗。
亦是一切，若凡若聖，皆乘此法，到如來
下页续读