欣厭六行伏惑等定也。如一種外道，計第四欣厭六行伏惑等定也。如一種外道，計第四禪無想一天為涅槃，而於欲界修無想定，厭禪無想一天為涅槃，而於欲界修無想定，厭下三禪及於欲界為苦麁障，欣上無想天是下三禪及於欲界為苦麁障，欣上無想天是淨妙離，故得下三禪及欲界惑伏而不行。命淨妙離，故得下三禪及欲界惑伏而不行。
命終即生無想異熟，經五百劫，還即墮落，流轉終即生無想異熟，經五百劫，還即墮落，流轉生死。如是等六行伏惑邪定，皆不應住耳。生死。如是等六行伏惑邪定，皆不應住耳。
「若能如是，即是如實於性空中亂想分別。」「若能如是，即是如實於性空中亂想分別。」言若不著二乘、外道諸見，方能如實修行，摧言若不著二乘、外道諸見，方能如實修行，摧破他論惡見，及捨我執等。能以妙慧轉所依破他論惡見，及捨我執等。
能以妙慧轉所依識者，即四智轉八識也。入如來自證地者，言識者，即四智轉八識也。入如來自證地者，言與諸佛同得同證也。善修三昧三摩鉢底者，與諸佛同得同證也。
善修三昧三摩鉢底者，三昧此云正定，亦云正受。為正定不亂，能受三昧此云正定，亦云正受。為正定不亂，能受諸法，淨持簡擇故。又以無境可動，名為正定；諸法，淨持簡擇故。
又以無境可動，名為正定；無物可受，名為正受。三摩鉢底，此云等至。為無物可受，名為正受。
三摩鉢底，此云等至。為正定能發生正慧，等持諸法至勝位故，此法正定能發生正慧，等持諸法至勝位故，此法宜善修也。外道執我見，有我相，及實求那取宜善修也。
外道執我見，有我相，及實求那取著者，求那此云功能，謂外道執有我相，及四著者，求那此云功能，謂外道執有我相，及四大蘊界處，有實功能。取著色、聲、香、味、觸、法。及大蘊界處，有實功能。取著色、聲、香、味、觸、法。
及二乘見有十二緣，不了性空，於中亂想分別。二乘見有十二緣，不了性空，於中亂想分別。故勸於此莫生外道取著，及二乘妄想也。故勸於此莫生外道取著，及二乘妄想也。
「楞伽王！此法殊勝如是思惟，乃是見佛。」所「楞伽王！此法殊勝如是思惟，乃是見佛。」
所謂此法者何法？為自心住無分別法也。殊勝謂此法者何法？為自心住無分別法也。
殊勝非昧劣法，方能成就自證聖智也。於諸有中非昧劣法，方能成就自證聖智也。於諸有中受上妙生者，謂能證此殊勝法，必能於諸有受上妙生者，謂能證此殊勝法，必能於諸有中上品受生，不趣下劣也。所謂破無明翳，滅中上品受生，不趣下劣也。
所謂破無明翳，滅識波浪者，無明能障蔽慧目，業識波浪能鼓識波浪者，無明能障蔽慧目，業識波浪能鼓動心源，此大乘行能破滅之。識性二義者，為動心源，此大乘行能破滅之。識性二義者，為外道既執著我見，於異論中，不能演說離見外道既執著我見，於異論中，不能演說離見識性法，非法義也。汝先見佛，如是思惟者，言識性法，非法義也。
汝先見佛，如是思惟者，言
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