此明夜叉王，由如實觀尋即開悟，證唯自心此明夜叉王，由如實觀尋即開悟，證唯自心住無分別智也。所謂得如實見，不隨他悟者，住無分別智也。所謂得如實見，不隨他悟者，言迷悟多岐，亦無別法，迷時迷境為物，悟時言迷悟多岐，亦無別法，迷時迷境為物，悟時了境即心。悟即覺迷，非別有一悟而從外來，了境即心。
悟即覺迷，非別有一悟而從外來，故云不隨他悟也。能以自智，善巧觀察，永離故云不隨他悟也。能以自智，善巧觀察，永離臆度邪解者，謂理則頓悟乘悟併消，若作勝臆度邪解者，謂理則頓悟乘悟併消，若作勝解即墮群邪，唯以善巧智觀察，即無勝解之解即墮群邪，唯以善巧智觀察，即無勝解之心耳。善達方便，巧知諸地上增進相者，謂既心耳。
善達方便，巧知諸地上增進相者，謂既如實悟，復達善巧方便，則諸地始終，永無委如實悟，復達善巧方便，則諸地始終，永無委曲相也。故樂遠離心識妄見，直趣佛地。三相曲相也。故樂遠離心識妄見，直趣佛地。
三相續義，如下廣明。續義，如下廣明。聞虛空中及宮殿內「應如是見一切諸法。」聞虛空中及宮殿內「應如是見一切諸法。」
言夜叉王既開悟，虛空宮殿為之讚可，言應言夜叉王既開悟，虛空宮殿為之讚可，言應如是學，應如是見。如是者，隨順如實之辭也。如是學，應如是見。如是者，隨順如實之辭也。
許其此學、此見皆如實故。諸佛如來見一切許其此學、此見皆如實故。諸佛如來見一切法，亦同如是見也。前來既以化境為說法，此法，亦同如是見也。
前來既以化境為說法，此復以宮殿為讚可，何也？豈非發真歸源，虛空復以宮殿為讚可，何也？豈非發真歸源，虛空宮殿，自然消殞。色空依正，同一法界，詎能宮殿，自然消殞。
色空依正，同一法界，詎能爾也。爾也。「若異見者則是斷見亦不應住六定等中。」「若異見者則是斷見亦不應住六定等中。」
此明種種勸其離異見。若異見者，則是斷見。此明種種勸其離異見。若異見者，則是斷見。
謂若異此如實之見，則為斷滅見也。汝應永謂若異此如實之見，則為斷滅見也。汝應永離心、意、意識，應勤觀察一切諸法者，言自證離心、意、意識，應勤觀察一切諸法者，言自證法，非心意識境界，故當遠離之。勤觀察者，當法，非心意識境界，故當遠離之。
勤觀察者，當如理觀察一切法性也。應修內行者，當潛行如理觀察一切法性也。應修內行者，當潛行密用也。莫著外見者，即下所謂二乘、外道句密用也。
莫著外見者，即下所謂二乘、外道句義境界也。圍陀諸見者，即外道婆羅門，遵奉義境界也。圍陀諸見者，即外道婆羅門，遵奉梵天所說四圍陀書，可十萬偈，咸口相傳，不梵天所說四圍陀書，可十萬偈，咸口相傳，不書皮貝。亦不應住六定等中者，即外道異計，書皮貝。
亦不應住六定等中者，即外道異計，
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