「內法亦然，謂無明為緣當知悉是相分別故。」「內法亦然，謂無明為緣當知悉是相分別故。」此舉三內法合前喻，以無明為緣，合前瓶此舉三內法合前喻，以無明為緣，合前瓶喻；以諸識，合火性喻；以修觀行，合種子喻。喻；
以諸識，合火性喻；以修觀行，合種子喻。
然瓶以造作為義，由無明緣，能造根、身、器界然瓶以造作為義，由無明緣，能造根、身、器界種種不同。火以熏變為義，由諸識，能熏變一種種不同。火以熏變為義，由諸識，能熏變一切染淨諸法差別。種子以發生為義，由修觀切染淨諸法差別。
種子以發生為義，由修觀行，自智發生，亦復見有差別之相。如是法喻，行，自智發生，亦復見有差別之相。如是法喻，各有以也。是三法總明二義，悉是相分別各有以也。
是三法總明二義，悉是相分別故。故。「楞伽王！何者是法汝先所問我已說竟。」上「楞伽王！
何者是法汝先所問我已說竟。」上正答法與非法二義，如經自明。《金剛經》無著正答法與非法二義，如經自明。
《金剛經》無著釋論即云「法尚應捨者，實相生故。何況非法釋論即云「法尚應捨者，實相生故。何況非法者，理不應故。」亦皆破其有無情見，令自證入。者，理不應故。」
亦皆破其有無情見，令自證入。如大香象擺壞韁鎖，自在而去耳。言毘鉢舍如大香象擺壞韁鎖，自在而去耳。
言毘鉢舍那者，此云觀，舉觀必同修止。止者，梵音奢摩那者，此云觀，舉觀必同修止。止者，梵音奢摩他，偏圓諸教，釋義不同，大意謂一念稱理，攝他，偏圓諸教，釋義不同，大意謂一念稱理，攝散歸寂曰止，寂而常照曰觀。《起信論》以此二散歸寂曰止，寂而常照曰觀。
《起信論》以此二行合為一門，共相助成，不相捨離。若止觀不行合為一門，共相助成，不相捨離。若止觀不俱，則無能入菩提之道。《深密經》云「眾生被相俱，則無能入菩提之道。
《深密經》云「眾生被相縛，及為麁重縛，要勤修止觀，乃爾得解脫。」故縛，及為麁重縛，要勤修止觀，乃爾得解脫。」故天台以止觀慈悲，導身口意業及誓願，為安天台以止觀慈悲，導身口意業及誓願，為安樂行。是皆以止觀為能修，萬善為所修也。《深樂行。
是皆以止觀為能修，萬善為所修也。《深密》、《楞嚴》、《涅槃》等經，《瑜伽》、《起信》、《止觀》等論，廣明密》、《楞嚴》、《涅槃》等經，《瑜伽》、《起信》、《止觀》等論，廣明其義。其義。
「楞伽王！汝言我於過去以如來藏而為境界。」「楞伽王！汝言我於過去以如來藏而為境界。」
此言如來復為夜叉王，徵破種種妄分別此言如來復為夜叉王，徵破種種妄分別見，使其離念、寂滅，發生正見。言楞伽王，汝言見，使其離念、寂滅，發生正見。言楞伽王，汝言我於過去諸如來所，已問是義，彼諸如來已我於過去諸如來所，已問是義，彼諸如來已為我說。汝言過去但是分別，未來亦然，我亦為我說。
汝言過去但是分別，未來亦然，我亦
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