品即序分。從〈問答品〉訖廣重頌，凡十七品，名品即序分。從〈問答品〉訖廣重頌，凡十七品，名正宗分。最後一頌，名流通分。初四卷本，此一正宗分。
最後一頌，名流通分。初四卷本，此一品經全闕，獨首有六行餘文，以為略序。言羅品經全闕，獨首有六行餘文，以為略序。
言羅婆那者，未見正譯，即夜叉王也。勸請如來入婆那者，未見正譯，即夜叉王也。勸請如來入寶山中說自證法，復請大慧菩薩而為啟問寶山中說自證法，復請大慧菩薩而為啟問之首，故言勸請。言品者，義類同者，聚在一段，之首，故言勸請。
言品者，義類同者，聚在一段，故名品。是經總四千頌，有一十八品。此品建故名品。是經總四千頌，有一十八品。
此品建初，故云第一。初，故云第一。如是我聞：舉所聞之法體也，謂如是一部如是我聞：舉所聞之法體也，謂如是一部經義，我昔親從佛聞。故《佛地論》云「傳佛教者，經義，我昔親從佛聞。
故《佛地論》云「傳佛教者，言如是之事我昔曾聞。」此總合釋信聞也。言如是之事我昔曾聞。」此總合釋信聞也。
若離釋之，如是者，信成就也。《智度論》云「佛法若離釋之，如是者，信成就也。《智度論》云「佛法大海，信為能入，智為能度。」經無豐約，非信不大海，信為能入，智為能度。」
經無豐約，非信不階，故稱如是。有云「聖人說法，但為顯如，唯階，故稱如是。有云「聖人說法，但為顯如，唯如為是。」又云「如者當理之言，智者無非之稱。」如為是。」
又云「如者當理之言，智者無非之稱。」今則云「如即真空，是即妙有。」既無有外之真，今則云「如即真空，是即妙有。」
既無有外之真，故空而非斷；無真外之俗，故有而非常。即對故空而非斷；無真外之俗，故有而非常。
即對破權宗邪宗，以彰中道，故云如是。我聞者，破權宗邪宗，以彰中道，故云如是。我聞者，聞成就也。將欲傳之於未聞，若有言而不傳，聞成就也。
將欲傳之於未聞，若有言而不傳，即為虛設。不在能說，貴在能傳，故次明我聞即為虛設。不在能說，貴在能傳，故次明我聞也。我即文殊、阿難。五蘊假者，云何稱我？我有也。
我即文殊、阿難。五蘊假者，云何稱我？
我有四種：一凡夫遍計、二外道宗計、三諸聖隨世四種：一凡夫遍計、二外道宗計、三諸聖隨世假分賓主、四法身真我。今是後二，無前二種假分賓主、四法身真我。今是後二，無前二種凡外計我。我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不凡外計我。
我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即不聞聞爾。若約此經旨趣，即傳法壞假名，即不聞聞爾。若約此經旨趣，即傳法菩薩，以我無我不二之真我，而聞真俗無礙菩薩，以我無我不二之真我，而聞真俗無礙之法門也。之法門也。
一時佛言一時者，時成就也。時者亦隨世一時佛言一時者，時成就也。時者亦隨世假立時分也。一者，揀異餘時，如來說經，時有假立時分也。
一者，揀異餘時，如來說經，時有
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