界以聲為佛事，事為所依，名等有故；三、希證界以聲為佛事，事為所依，名等有故；三、希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故，由斯經菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故，由斯經首不說見覺知，唯說我聞，據實于時亦見佛首不說見覺知，唯說我聞，據實于時亦見佛說諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。」說諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。」
經云：「一時」。贊曰：第二說教時分也。此有二經云：「一時」。贊曰：第二說教時分也。
此有二義：一者道理時，說聽二徒雖唯現在五蘊諸義：一者道理時，說聽二徒雖唯現在五蘊諸行剎那生滅，即此現法有酬於前引後之義，行剎那生滅，即此現法有酬於前引後之義，即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對此二種說為現在，此過未世並於現在法上假此二種說為現在，此過未世並於現在法上假立，即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相續立，即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相續事緒究竟假立三世總名一時，即一生滅之事緒究竟假立三世總名一時，即一生滅之一時也；二者唯識時，說聽二徒識心之上變一時也；
二者唯識時，說聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長事緒終訖總名一時，如夢所見謂有多短長事緒終訖總名一時，如夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境，聽者心變三世亦爾，生，覺位唯心都無實境，聽者心變三世亦爾，唯意所緣是不相應行蘊法處法界所攝，不唯意所緣是不相應行蘊法處法界所攝，不別約四時八時，但聽者根熟感佛為說，說者別約四時八時，但聽者根熟感佛為說，說者慈悲應機為言，說聽事訖總名時。慈悲應機為言，說聽事訖總名時。
經云：「佛」。贊曰：第三說教主也。梵云佛陀，此經云：「佛」。贊曰：第三說教主也。
梵云佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言覺者。覺有三義：一、自略云佛，有慧之主，唐言覺者。覺有三義：一、自覺勝凡夫，凡夫不自覺故；二、覺他勝二乘，彼覺勝凡夫，凡夫不自覺故；
二、覺他勝二乘，彼不覺他故；三、覺行圓滿勝諸菩薩，菩薩雖復不覺他故；三、覺行圓滿勝諸菩薩，菩薩雖復修於二覺行，未圓滿故。佛地論云：具一切智、修於二覺行，未圓滿故。
佛地論云：具一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。准諸經梵本皆睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵，佛教安置以此一言含眾稱本師名薄伽梵，佛教安置以此一言含眾德故，飜譯之主意存省略，隨方生善故稱佛德故，飜譯之主意存省略，隨方生善故稱佛名。問：「此三身中何身所攝？」答：「准處准機，應聲名。
問：「此三身中何身所攝？」答：「准處准機，應聲聞而為化佛；准文准理，教菩薩而即報身。感聞而為化佛；
准文准理，教菩薩而即報身。感
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