越惡道離貧賤因，故入聖已證四不壞信，信越惡道離貧賤因，故入聖已證四不壞信，信三寶故能越惡道，由信戒故離貧賤因，故論三寶故能越惡道，由信戒故離貧賤因，故論亦說有信現觀。四、荷至德之嘉依。《毘婆沙論》：亦說有信現觀。四、荷至德之嘉依。
《毘婆沙論》：信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以信為手，以捨為牙，以念為𩒐，以慧為頭，於信為手，以捨為牙，以念為𩒐，以慧為頭，於其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學佛法者最初生信，五聖七財之元胎法財初佛法者最初生信，五聖七財之元胎法財初故，學者大賣無規法寶教獲聖財，故初生信。故，學者大賣無規法寶教獲聖財，故初生信。
《顯揚論》云：七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。信《顯揚論》云：七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。信即一焉，六善八因之俶落，善法本故。《瑜伽論》即一焉，六善八因之俶落，善法本故。
《瑜伽論》云：入諸善法，欲為根本、作意所生、觸所集起、云：入諸善法，欲為根本、作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、受所引攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、出離為後邊。欲為根本者，起希望故；作意所出離為後邊。欲為根本者，起希望故；
作意所生者，數警覺故；觸所集起者，和心心所對勝生者，數警覺故；觸所集起者，和心心所對勝緣故；受所引攝者，領在心故，定為增上者，心緣故；
受所引攝者，領在心故，定為增上者，心澄寂故；慧為最勝者，擇善惡故；解脫為堅固澄寂故；慧為最勝者，擇善惡故；
解脫為堅固者，息纏縛故；出離為後邊者，覺道滿故。信既者，息纏縛故；出離為後邊者，覺道滿故。
信既為欲依，故最初令起。七、啟機門之勝手。攝教，為欲依，故最初令起。七、啟機門之勝手。
攝教，手也。《俱舍論》云：拔眾生出生死泥，陳正宗為手也。《俱舍論》云：拔眾生出生死泥，陳正宗為佛教手。序令生信為眾生手，兩手相攝出淤佛教手。
序令生信為眾生手，兩手相攝出淤泥故。《智度論》又云：如人有手，至於寶山隨意泥故。《智度論》又云：如人有手，至於寶山隨意所取，若其無手空無所得。有信心者，入佛寶所取，若其無手空無所得。
有信心者，入佛寶山得諸道果；若無信心，雖解文義空無所得。山得諸道果；若無信心，雖解文義空無所得。
亦此所攝。八、湛心水之清珠，令心淨故。《成唯亦此所攝。八、湛心水之清珠，令心淨故。
《成唯識》云：信如水精珠能清濁水，能治不信性渾識》云：信如水精珠能清濁水，能治不信性渾濁故。九、建名道之良資。宣尼云：兵食信三不濁故。九、建名道之良資。
宣尼云：兵食信三不可棄，自古皆有死，人無信不立，如大車無輗可棄，自古皆有死，人無信不立，如大車無輗小車無軌，其可以行乎！故先令生信。十、欵哀小車無軌，其可以行乎！故先令生信。
十、欵哀誠之佳待。《春秋》云：苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、誠之佳待。《春秋》云：苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、
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