就事教說三乘。此經即是大乘所攝，三藏之就事教說三乘。此經即是大乘所攝，三藏之中菩薩藏收，十二分中無問自說教。問：「白蓮中菩薩藏收，十二分中無問自說教。
問：「白蓮華教待請方宣，淨土經文因何自說？」答：「說《法華教待請方宣，淨土經文因何自說？」答：「說《法華》而待請，恐生輕慢之情；談淨土以自宣，為華》而待請，恐生輕慢之情；
談淨土以自宣，為顯慈悲之意。旨者旨趣，令捨穢土趣向淨方顯慈悲之意。旨者旨趣，令捨穢土趣向淨方之旨也。」第三彰經體用者，且體即教體，以之旨也。」
第三彰經體用者，且體即教體，以五門分別：一、攝相歸性，皆以真如為體；二、攝五門分別：一、攝相歸性，皆以真如為體；二、攝境從心，一切唯識；三、攝假從實，即不相應攝境從心，一切唯識；
三、攝假從實，即不相應攝歸色心心所；四、體用別論門，即能緣四蘊收歸色心心所；四、體用別論門，即能緣四蘊收本質相分，各別攝自他有差別故；五、聚集顯本質相分，各別攝自他有差別故；
五、聚集顯現門，如聞諸行無常四字，聚集顯現以為教現門，如聞諸行無常四字，聚集顯現以為教體，唯取佛本質聲名句文四法為體。若取影體，唯取佛本質聲名句文四法為體。若取影像教體，便成有漏。若唯取有漏影像為體者，像教體，便成有漏。
若唯取有漏影像為體者，即應真實三寶應唯有漏無記。若不爾者，如即應真實三寶應唯有漏無記。若不爾者，如何影像教體？故知但取無漏聲名句文為體，何影像教體？
故知但取無漏聲名句文為體，聲是實，名句文等是假。更有諸師出教體如聲是實，名句文等是假。更有諸師出教體如別處說。用者彰穢顯淨為用，又顯實證真之別處說。
用者彰穢顯淨為用，又顯實證真之用也。第四翻譯時人者，此經前後有其四用也。第四翻譯時人者，此經前後有其四譯：一、秦弘始四年二月八日羅什譯，名「小無譯：一、秦弘始四年二月八日羅什譯，名「小無量壽經」；二、宋元嘉年中求那跋陀羅譯，四紙；量壽經」；
二、宋元嘉年中求那跋陀羅譯，四紙；三、永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯，名「稱讚三、永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯，名「稱讚淨土佛攝受經」，十紙；四、後秦又譯出《阿彌陀淨土佛攝受經」，十紙；
四、後秦又譯出《阿彌陀經偈頌》一紙，而失譯主。今此所解者即是秦經偈頌》一紙，而失譯主。今此所解者即是秦羅什法師所譯。問：「三時之中，此經是何時所羅什法師所譯。
問：「三時之中，此經是何時所攝？」「因此問故略明諸師判教：初明此土判教；攝？」「因此問故略明諸師判教：初明此土判教；
二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏時二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏時三藏菩提流支，此云覺受，以佛一代時教總三藏菩提流支，此云覺受，以佛一代時教總判為一時。有二義不同，教似有多：一、教同根判為一時。
有二義不同，教似有多：一、教同根異。如天雨是一、所潤三草二木不同等；教法異。如天雨是一、所潤三草二木不同等；
教法
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