法忍即無生法忍，五百賈人得柔順忍等，皆法忍即無生法忍，五百賈人得柔順忍等，皆是證聖，豈是人天教耶？二生空教者，即十二是證聖，豈是人天教耶？二生空教者，即十二年前說二乘之教是；三法空教，即三十年前年前說二乘之教是；
三法空教，即三十年前說者是；四俱空教者，即三十八年前說八部說者是；四俱空教者，即三十八年前說八部《般若》是；五非空非有教者，即四十年已來說《般若》是；
五非空非有教者，即四十年已來說《法華》、《楞伽》等經是。「二、西天判教者：一、勝義俱《法華》、《楞伽》等經是。「二、西天判教者：一、勝義俱空宗判教、二、應理圓實宗判教。且初那爛空宗判教、二、應理圓實宗判教。
且初那爛陀寺師子覺智光等，依文殊為宗主，判教為三陀寺師子覺智光等，依文殊為宗主，判教為三時：一、生空；二、非空非有；三俱空。且生空者，即時：一、生空；二、非空非有；
三俱空。且生空者，即廣說二乘等教是；二、非空非有教者，即《法華》廣說二乘等教是；
二、非空非有教者，即《法華》等是；三、俱空，即八部《般若》是。第二應理圓實等是；三、俱空，即八部《般若》是。
第二應理圓實宗判教者，即那爛陀寺有論師名戒賢，依彌宗判教者，即那爛陀寺有論師名戒賢，依彌勒菩薩為宗主，判教為三時：一、有教，一代時勒菩薩為宗主，判教為三時：一、有教，一代時教說有處是；二、空教，但說空處是；三、非空教說有處是；二、空教，但說空處是；
三、非空非有教，但說非空非有處是，依、圓是有，遍計非有教，但說非空非有處是，依、圓是有，遍計等無，是真諦，但以將教就時，此非也；戒賢論等無，是真諦，但以將教就時，此非也；戒賢論師將時就教為正。難真諦云：佛成道後第二師將時就教為正。
難真諦云：佛成道後第二七日說《華嚴經》，豈是第一時教？又言四十年七日說《華嚴經》，豈是第一時教？又言四十年後非空非有是第二時教者，即佛臨涅槃說後非空非有是第二時教者，即佛臨涅槃說《遺教經》，豈是第三時？戒賢將時就教判為正。《遺教經》，豈是第三時？
戒賢將時就教判為正。此經詮淨土，依、圓是有，遍計等無，即是非空此經詮淨土，依、圓是有，遍計等無，即是非空非有教也。」第五論頓漸者，曾得二乘果、發非有教也。」
第五論頓漸者，曾得二乘果、發心向大者，名為漸悟，由生數少或全無故；若心向大者，名為漸悟，由生數少或全無故；若從二凡而歸大，者即頓悟攝，未曾證悟二乘從二凡而歸大，者即頓悟攝，未曾證悟二乘理故，生數猶多不名漸悟。《涅槃經》云：但說初理故，生數猶多不名漸悟。
《涅槃經》云：但說初果迴心八萬劫，乃至辟支迦十千劫。既不說果迴心八萬劫，乃至辟支迦十千劫。既不說資、加二位劫數多少，明知五果迴心方名漸資、加二位劫數多少，明知五果迴心方名漸悟；若七方便迴心但是頓悟收。曾發二乘心、悟；
若七方便迴心但是頓悟收。曾發二乘心、曾修二乘行，求歸大者皆名漸悟，具彼性故、曾修二乘行，求歸大者皆名漸悟，具彼性故、
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