涅槃常樂我淨，除二乘倒強施設故；三、世流布涅槃常樂我淨，除二乘倒強施設故；三、世流布我，謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世我，謂世共傳天授祠授等。
今傳法者隨順世間自指稱我。問：「諸佛說法本除我執，何故不間自指稱我。問：「諸佛說法本除我執，何故不稱無我乃稱我聞？」答：「有四義：一者、言說易故，稱無我乃稱我聞？」
答：「有四義：一者、言說易故，若說無我通蘊處界，知此經誰；二者、順世間若說無我通蘊處界，知此經誰；二者、順世間故；三者、除無我怖故，言無我者為誰修學；四故；
三者、除無我怖故，言無我者為誰修學；四者、有自他染淨因果事業等故，所以稱我聞。」者、有自他染淨因果事業等故，所以稱我聞。」
問：「若爾，何故不稱名字但稱我聞？」答：「有三義：問：「若爾，何故不稱名字但稱我聞？」答：「有三義：一、示不乖俗宗，雖顯真宗不乖俗理，雖顯妙一、示不乖俗宗，雖顯真宗不乖俗理，雖顯妙言不乖麁欲，雖顯真諦不離俗故。二、我者主言不乖麁欲，雖顯真諦不離俗故。
二、我者主宰自在之義，《集藏傳》云：有三阿難：一、阿難陀，宰自在之義，《集藏傳》云：有三阿難：一、阿難陀，云慶喜，持聲聞藏；二、阿難跋陀，云喜賢，持獨云慶喜，持聲聞藏；二、阿難跋陀，云喜賢，持獨覺藏；三、阿難伽羅，云喜海，持菩薩藏，但是一覺藏；
三、阿難伽羅，云喜海，持菩薩藏，但是一人，隨德各別，由此阿難多聞聞持，其聞積集人，隨德各別，由此阿難多聞聞持，其聞積集三慧齊備，文義並持，於三藏教總持自在。若三慧齊備，文義並持，於三藏教總持自在。若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義，由斯稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義，由斯稱我不噵阿難。三、我者親義，世間共言我見稱我不噵阿難。
三、我者親義，世間共言我見聞，此將為親證。若言阿難聞，或非親聞從他聞，此將為親證。若言阿難聞，或非親聞從他傳受，今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑傳受，今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑網，故不稱字但言我聞。聞謂耳根發識聽受網，故不稱字但言我聞。
聞謂耳根發識聽受所說，今癈耳別就我總稱，故名我聞。雖依大所說，今癈耳別就我總稱，故名我聞。雖依大乘根識心所對境和合方名為聞，然根五義乘根識心所對境和合方名為聞，然根五義勝於識等故根名聞，若但聞聲可唯在耳，既勝於識等故根名聞，若但聞聲可唯在耳，既緣名義便在意中。故《瑜伽》言：聞謂比量，耳名緣名義便在意中。
故《瑜伽》言：聞謂比量，耳名聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故。以二為聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故。以二為聞，熏習在總，因聞所成總名為聞，癈別耳意聞，熏習在總，因聞所成總名為聞，癈別耳意總名我聞。」問：「慶喜于時親亦見覺知佛所說，總名我聞。」
問：「慶喜于時親亦見覺知佛所說，何故但言我聞，不言我見乎？」答：「有三義：一、欲何故但言我聞，不言我見乎？」答：「有三義：一、欲證深理要先聞法，名等詮義非色等故；二、此證深理要先聞法，名等詮義非色等故；
二、此
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