修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必證悟。況修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必證悟。況復亦有生數少者，謂已定生，即此生及一坐復亦有生數少者，謂已定生，即此生及一坐順決擇分等，《涅槃經》且說五果迴心而論劫順決擇分等，《涅槃經》且說五果迴心而論劫數，亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。故知資、數，亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。
故知資、加二位既亦有生數少，明知迴心皆是漸悟加二位既亦有生數少，明知迴心皆是漸悟攝。此之二師：第一師有教有理、第二師無教攝。此之二師：第一師有教有理、第二師無教有理。此經者，一心不亂十念專精，便往淨土有理。
此經者，一心不亂十念專精，便往淨土頓拋濁世，即頓教所收，故經云：若一日乃至頓拋濁世，即頓教所收，故經云：若一日乃至七日一心不亂等。七日一心不亂等。
阿彌陀經通贊疏卷上阿彌陀經通贊疏卷上
大慈恩寺沙門窺基撰大慈恩寺沙門窺基撰
經云：「佛說阿彌陀經」。贊曰：下第六正釋本文。經云：「佛說阿彌陀經」。贊曰：下第六正釋本文。
分二：初解題目、二釋經文，此初也。佛說者，即分二：初解題目、二釋經文，此初也。佛說者，即能化教主。阿彌陀者，唐言無量壽等也。經者，能化教主。
阿彌陀者，唐言無量壽等也。經者，攝貫等四義也。以勝顯劣，依主釋也；或以別攝貫等四義也。
以勝顯劣，依主釋也；或以別簡總，亦依主釋也，依人得名也。正釋經文者。簡總，亦依主釋也，依人得名也。
正釋經文者。經：「如是我聞」。贊曰：此經之中總有三段：初經：「如是我聞」。
贊曰：此經之中總有三段：初「如是我聞」下乃至「及釋提桓因等無量諸天大「如是我聞」下乃至「及釋提桓因等無量諸天大眾俱」，名為序分；二從「爾時佛告長老舍利弗眾俱」，名為序分；二從「爾時佛告長老舍利弗從是西方」乃至「是為甚難」已來，為正宗分；三從是西方」乃至「是為甚難」已來，為正宗分；
三從「佛說此經」下是流通分。序者，由也始也，陳從「佛說此經」下是流通分。序者，由也始也，陳教起之因由，作法興之漸始，故名序分。金僊教起之因由，作法興之漸始，故名序分。
金僊演法各有所宗，陳淨域以境殊，勸令生而忻演法各有所宗，陳淨域以境殊，勸令生而忻慕，故云正宗分也。陳事既終，時眾獲益，欲顯慕，故云正宗分也。陳事既終，時眾獲益，欲顯教門不墜，冀其遠代流通，故名流通分也。若教門不墜，冀其遠代流通，故名流通分也。
若依古師，序分有六，今依《佛地論》序分有五：一、依古師，序分有六，今依《佛地論》序分有五：一、為令生信，總顯已聞，言如是我聞；二、說者聽為令生信，總顯已聞，言如是我聞；二、說者聽
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